李娟

[摘 要]本文通過(guò)對(duì)寧夏南部山區(qū)海原縣及李俊鄉(xiāng)幾所清真大寺社區(qū)文化建設(shè)與吳忠市利通區(qū)黎明清真大寺、紅星清真大寺等清真寺社區(qū)文化建設(shè)為調(diào)查背景進(jìn)行社區(qū)文化建設(shè)的專項(xiàng)調(diào)查，通過(guò)調(diào)查進(jìn)一步反映出清真寺作為回族聚居區(qū)的重要活動(dòng)場(chǎng)所，其社區(qū)文化建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窦俺鞘邪l(fā)展帶去的影響及意義，文中引出清真寺改造社會(huì)文化等功能的作用，對(duì)清真寺的社會(huì)適應(yīng)能力提出更進(jìn)一步的思考。

[關(guān)鍵詞]清真寺；社區(qū)建設(shè)； 社會(huì)進(jìn)步

一、通過(guò)地緣與人口規(guī)?？闯青l(xiāng)清真寺社區(qū)建設(shè)

鄉(xiāng)村回族的聚居特點(diǎn)是“大雜居、小聚居”，分散居住。筆者在寧夏海原縣李俊鄉(xiāng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這個(gè)地方總?cè)丝跒?1295人一共7個(gè)自然村，最大的自然村為李俊村，大型清真寺集中在李俊自然村，這里共有三座清真寺，不同門(mén)宦的教眾分別前往各自門(mén)宦清真寺從事宗教活動(dòng)。由于所在地人口稀少的原因，每座清真寺的教眾數(shù)量也較少，無(wú)形中造成了一定程度的資源浪費(fèi)。在城市，由于居住人口較多，回族與其他民族交叉居住，在這樣的居住環(huán)境中清真寺數(shù)量較少，而且在城市清真寺中禮拜的教眾不分門(mén)宦和派別。

清真寺是回族聚禮的公共場(chǎng)所，通過(guò)筆者的調(diào)查，城市清真寺建設(shè)規(guī)模要遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村清真寺。[1]究其原因有兩方面：（1）城市教眾資金實(shí)力雄厚，在對(duì)清真寺的建設(shè)上出力較多，城市回族企業(yè)者較多，有效保證了清真寺建設(shè)的資金運(yùn)轉(zhuǎn)；而鄉(xiāng)村教眾由于受當(dāng)?shù)刭Y源的限制，投資清真寺建設(shè)費(fèi)用有限；（2）城市清真寺的附屬閑置房屋通常會(huì)租賃給幼兒園、 餐飲行業(yè)或者食品行業(yè)等，產(chǎn)生收入清真寺在日常開(kāi)支上也能自給自足，但是鄉(xiāng)村清寺沒(méi)有這一現(xiàn)象。

二、通過(guò)清真寺的建筑元素看城鄉(xiāng)清真寺社區(qū)建設(shè)

鄉(xiāng)村與城市清真寺從建筑材質(zhì)上看是相近的，建筑特點(diǎn)表現(xiàn)為樸實(shí)、實(shí)用性強(qiáng)。顏色大多有綠色、黑色、金色及琉璃色。材質(zhì)主要有紅藍(lán)磚與木材，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)條件良好的情況下門(mén)窗會(huì)選用鋁合金或羅普斯金等不銹鋼材質(zhì)。鄉(xiāng)村清真寺的院落主要包含大殿、浴室、休息室、宿舍等，其功能主要是為穆斯林大眾提供宗教活動(dòng)。

城市清真寺在建筑文化方面融合了較多的旅游文化元素，一方面體現(xiàn)功能，一方面實(shí)現(xiàn)“以寺養(yǎng)寺”的獨(dú)立自主的理念。在建設(shè)的時(shí)候會(huì)在滿足清真寺主要功能的基礎(chǔ)之上還使之美觀。在中國(guó)伊斯蘭風(fēng)格屬于異域風(fēng)格，在任何一個(gè)地方出現(xiàn)都會(huì)吸引人的眼球，比如寧夏的“中華回鄉(xiāng)文化園”，這一地標(biāo)性建筑吸引了不少外地游客。同時(shí)也增加了寧夏的經(jīng)濟(jì)收入，中阿論壇將寧夏推向了世界的窗口，讓世界了解了在中國(guó)的伊斯蘭和中國(guó)的回族。所以，在城市中的清真寺肩負(fù)著信仰的傳承與民族的宣揚(yáng)的偉大使命。

城市清真寺的建筑文化特點(diǎn)主要有：（1）建筑外形體現(xiàn)伊斯蘭文化特質(zhì)，如異域文字、異域建筑形態(tài)；（2）建筑面積大于鄉(xiāng)村建筑面積；（3）建筑群凸顯文化藝術(shù)氣息，燈光設(shè)計(jì)藝術(shù)感強(qiáng)烈；（4）建筑使用材質(zhì)眾多，顏色多樣；（5）雕刻藝術(shù)，做工精湛，融合伊斯蘭文化；（6）清真寺建有圖書(shū)館、學(xué)習(xí)室等，這代表了清真寺與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度；（7）添加飲食文化，輔助建設(shè)伊斯蘭風(fēng)味或回族特色風(fēng)味的餐飲服務(wù)；（8）清真寺建設(shè)展覽館，或伊斯蘭文化博覽館等歷史文化展廳。

三、通過(guò)社會(huì)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)看城鄉(xiāng)清真寺社區(qū)建設(shè)

清真寺與社會(huì)的融入程度與所在地的社會(huì)進(jìn)步直接相關(guān)。社會(huì)進(jìn)步一方面表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系，即生產(chǎn)力的表現(xiàn)上；一方面表現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系上。從鄉(xiāng)村和城市的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)看，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力主導(dǎo)者嚴(yán)重缺失，身強(qiáng)體壯的勞動(dòng)力外出打工，留下老弱婦女兒童，生產(chǎn)力無(wú)法適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)進(jìn)步程度緩慢。城市則不同，城市發(fā)展機(jī)遇多，平臺(tái)廣，優(yōu)勢(shì)勞動(dòng)力云集，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系形成決定與被決定的關(guān)系，社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程自然要快。

清真寺的管理者在黨和國(guó)家政策方面的覺(jué)醒程度、領(lǐng)悟能力也在國(guó)家政策與清真寺宗教文化的有機(jī)結(jié)合中得以體現(xiàn)，在寧夏吳忠市黎明清真大寺到處可見(jiàn)張貼如“黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)”、“弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社區(qū)”、“依法規(guī)范宗教事務(wù)管理、構(gòu)建和諧宗教活動(dòng)場(chǎng)所”等標(biāo)語(yǔ)，還有社區(qū)矯正概念進(jìn)清真寺，如“拯救吸毒者、徹底除心癮”的標(biāo)語(yǔ)，《古蘭經(jīng)》教人向善，不做違法之事。因而將《古蘭經(jīng)》的真諦與現(xiàn)實(shí)生活中的遵紀(jì)守法做文明公民相結(jié)合，對(duì)穆斯林有很好的勸解與教育意義。還有“財(cái)務(wù)管理制度”，保證信息公開(kāi)透明，財(cái)務(wù)收繳定期公布?；刈迨且粋€(gè)重視學(xué)習(xí)與進(jìn)步的民族，回族向往和平，能夠?yàn)樯鐣?huì)做一些力所能及的貢獻(xiàn)也是回回人歷來(lái)追求和向往的事情。那么在鄉(xiāng)村清真寺中也具有類(lèi)似的一些文化現(xiàn)象但由于寺院的管理者文化水平有限，一方面由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，而且老者居多，大部分老者都處于人到暮年朝夕緊，積極地去清真寺進(jìn)行宗教儀式的修行而為后世做準(zhǔn)備，心思都在修行上，很少有人對(duì)清真寺的建設(shè)有積極的前沿的建設(shè)性思考。雖然阿訇在每逢周五主麻日的時(shí)候或臨盛大節(jié)日時(shí)，會(huì)在清真寺內(nèi)對(duì)信教群眾宣講沃爾茲（專題課堂的意思），也會(huì)講到作為一名穆斯林首先應(yīng)該愛(ài)國(guó)，其次才能愛(ài)教，但是在鄉(xiāng)村清真寺中關(guān)于國(guó)家政策、法律的標(biāo)語(yǔ)相對(duì)較少。由于偏遠(yuǎn)山區(qū)信教群眾大多文化水平低下甚至較多為文盲，如此看來(lái)，以清真寺作為國(guó)家政策方針的宣傳平臺(tái)這一方法是可取的，且其效果一定是明顯的，宗教可以在國(guó)家大環(huán)境內(nèi)得到更好的發(fā)展，信教群眾也可以得到政策擁護(hù)與保護(hù)。

通過(guò)對(duì)清真寺的建筑規(guī)模、建筑文化、受教群眾的文化水平、所在地的政治經(jīng)濟(jì)等因素的對(duì)比考察，發(fā)現(xiàn)這些因素直接影響和決定清真寺的發(fā)展、與社會(huì)的融入程度以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。清真寺對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不容小覷，清真寺作為回族群眾最崇拜和敬仰的地方，他有著神圣又不可替代的作用，通過(guò)清真寺傳達(dá)的文化與精神能量是最能讓回族群眾所接受的。清真寺有著特殊的作用和力量，如何利用好清真寺，如何建設(shè)好清真寺，使清真寺更好地適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步從而發(fā)揮積極的社會(huì)功能，這些都是民族工作者要長(zhǎng)期思考的問(wèn)題。

注釋：

[1]2014年《中衛(wèi)市海原縣李俊鄉(xiāng)基本情況調(diào)研報(bào)告》.

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭杭生，《社會(huì)學(xué)概論新修》（第三版），中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年9月.

[2]《中衛(wèi)市海原縣李俊鄉(xiāng)基本情況調(diào)研報(bào)告》， 2014年.

[3] 馬宗保，《伊斯蘭教在西海固》，寧夏人民出版社，2004年.