程琳+陳靜

[摘要]近年來，高考?xì)v史試題的命題開始注重對(duì)中國古代文化常識(shí)的考查，這一變化對(duì)高中歷史教學(xué)提出了全新的要求。在當(dāng)前新課程改革的背景下，無論是傳承文化，完善歷史教學(xué)細(xì)節(jié)，還是應(yīng)對(duì)高考考查，中學(xué)歷史教師都應(yīng)該在教學(xué)過程中加強(qiáng)對(duì)古代文化常識(shí)的教育。

[關(guān)鍵詞]高考命題 歷史教學(xué) 古代文化常識(shí)[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2016）190082

在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育中，古代文化常識(shí)教育一直未受到應(yīng)有的重視，這一狀況直接導(dǎo)致現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)一些基礎(chǔ)的古代文化常識(shí)一知半解甚至朦朧無知，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)從宏觀的意義上講不利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，從現(xiàn)實(shí)的意義上講也不利于學(xué)生的成長。近年來，高考?xì)v史試題的命題開始注重對(duì)中國古代文化常識(shí)的考查，而考查的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的高中生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握狀況非常不理想。要改變這樣的教育現(xiàn)狀，就必須在現(xiàn)有的學(xué)科教學(xué)過程中有機(jī)地滲透古代文化常識(shí)的教育。

一、近年高考?xì)v史試題對(duì)古代文化常識(shí)的考查

當(dāng)前，高考?xì)v史試題的命題水準(zhǔn)在不斷提高，命題者的眼界越來越寬廣，思維也越來越活躍，經(jīng)常會(huì)創(chuàng)造性地命出一些很有新意的試題，而古代文化常識(shí)就往往成為其命題的新依據(jù)。例如在2010年高校招生全國統(tǒng)一考試文綜（大綱全國Ⅰ卷）中的第12題就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，此題如下：

中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。曹魏被定為“土德”，通過“禪讓”代魏的西晉應(yīng)為（ ）

A.金德 [WB]B.木德 [WB]C.水德 [WB]D.火德

而在同一年的高校招生全國統(tǒng)一考試文綜（大綱全國Ⅱ卷）中，仍然依照這一原則，對(duì)上述該題進(jìn)行了簡單地變動(dòng)：

中國古代常用五行相生相克解釋朝代更替，稱作“五德”。每個(gè)朝代在“五德”中都有相應(yīng)的次序。漢代被定為“火德”，通過“禪讓”代漢的曹魏應(yīng)為（ ）

A.金德[DW]B.木德[DW]C.水德[DW]D.土德

命題者的思路很明顯，重點(diǎn)考查了學(xué)生對(duì)五行相生相克這一古代文化常識(shí)，并將其與歷史教學(xué)中的禪讓制的內(nèi)涵相結(jié)合，一石二鳥，不僅試題角度新穎，而且結(jié)合文化常識(shí)很好地考查了學(xué)生的知識(shí)掌握能力與史學(xué)思考能力。面對(duì)這種變化，有些教師對(duì)此題的考查方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為該題考查的形式過于新穎，而且內(nèi)容可能超出了歷史課程教學(xué)大綱的要求，甚至有部分教師認(rèn)為該題的材料有人為嫁接的可能。然而筆者倒認(rèn)為此種對(duì)古代文化常識(shí)的考查方式十分獨(dú)特，形式活而不亂，值得一線歷史教師高度關(guān)注。命題者的高明之處，不僅僅在于形式新穎，而且言之有據(jù)，考查得當(dāng)。筆者曾經(jīng)在閱讀《史記》中的《秦始皇本紀(jì)》時(shí)發(fā)現(xiàn)有這樣的一段記載：

“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！?/p>

很明顯，高考命題者在命題時(shí)嚴(yán)格依據(jù)了相應(yīng)的史實(shí)，并對(duì)其進(jìn)行了必要的變通。命題者應(yīng)該是從《秦始皇本紀(jì)》的這段記述中得到了啟發(fā)，用五行的相生相克來闡釋朝代的先后更替，只不過《秦始皇本紀(jì)》中記述的是五行相克的體現(xiàn)，而命題者則換了考查視角，考查五行相生，可謂靈活應(yīng)變。這樣的變化，無論是從廣義的文化傳承、知識(shí)積淀和人文修養(yǎng)的角度，還是從高考備考的角度來看，都提示我們?cè)诮虒W(xué)一線的歷史教師，要開始重視在平常的教學(xué)過程中，有意識(shí)地將古代文化常識(shí)與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，在潛移默化中加深學(xué)生對(duì)中國古代文化常識(shí)的印象。

二、當(dāng)前基礎(chǔ)教育中古代文化常識(shí)教育科研的相對(duì)缺失

然而，即便教育者都能認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化是中華文明的重要組成部分，是今天國人的寶貴財(cái)富，而這份財(cái)富需要不斷地傳承，其重要性不言而喻。但是在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育過程中，關(guān)于中國古代文化常識(shí)的教育依然沒有得到應(yīng)有的重視。

據(jù)筆者了解，在當(dāng)前的基礎(chǔ)教育中，涉及古代文化常識(shí)教育的學(xué)科基本都沒有將其視為重要的教學(xué)內(nèi)容。語文的課本中零散地介紹了一些相關(guān)的古代文化常識(shí)，但這些內(nèi)容基本上都不屬于語文正式教學(xué)的主要內(nèi)容，一般的處理方式是交由學(xué)生自己課后閱讀，其效果可想而知。不過，在新課改思想的影響下，語文課本已經(jīng)開始注重對(duì)古代文化常識(shí)的介紹。以人教版為例，在高中語文課本必修五的“梳理探究”板塊中就簡略地介紹了天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號(hào)、禮儀制度等古代文化常識(shí)，只不過語文課程對(duì)古代文化常識(shí)的教學(xué)主要是在講解古文、詩詞時(shí)會(huì)偶爾涉及，但一般不成為教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生也難以形成系統(tǒng)、全面的印象。

當(dāng)前的中學(xué)歷史課本沒有對(duì)中國古代文化常識(shí)進(jìn)行集中介紹，課程標(biāo)準(zhǔn)也未明確對(duì)其提出教學(xué)要求，即便是體現(xiàn)新課程改革精神的新歷史課本中也沒有設(shè)計(jì)專門的相關(guān)課題、閱讀材料或知識(shí)鏈接，這也是造成古代文化常識(shí)在歷史課上無立錐之地的主要原因。在歷史課堂常規(guī)教學(xué)中，教師常常會(huì)忽視對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的古代文化常識(shí)教育。由此可見，在當(dāng)前的中學(xué)教學(xué)中，古代文化常識(shí)教育實(shí)際上是處于一種相對(duì)缺失的狀態(tài)。

除此之外，教育者在教學(xué)過程中對(duì)古代文化常識(shí)教育重要性的認(rèn)識(shí)也稍顯不足。中國的基礎(chǔ)教育由于特殊的國情將不可避免地帶有應(yīng)試教育的烙印，主導(dǎo)基礎(chǔ)教育的最高指揮棒被認(rèn)為是畢業(yè)會(huì)考、中考、高考考試內(nèi)容的變化。古代文化常識(shí)在文史類考試中一般都很少獨(dú)立出現(xiàn)，也正因?yàn)槿绱耍蠖鄶?shù)教師就很難將其視為教學(xué)的重點(diǎn)予以關(guān)注。

不僅如此，當(dāng)前基礎(chǔ)教育界對(duì)古代文化常識(shí)教育的相關(guān)研究也非常薄弱。據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近年來學(xué)界對(duì)該問題的研究成果極少，且現(xiàn)有研究視角大都局限于古文、詩詞等語文教學(xué)的相關(guān)研究，尚未發(fā)現(xiàn)有從歷史學(xué)科教學(xué)的角度研究古代文化常識(shí)教育的相關(guān)成果，由此可見學(xué)界研究的滯后。

三、高中歷史教學(xué)中古代文化常識(shí)教育舉隅

中學(xué)教育階段涉及的古代文化常識(shí)有天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、稱謂、衣食住行等方面。當(dāng)前高中歷史教學(xué)由于沒有專門的課程涉及古代文化常識(shí)，因此歷史教師不可能花大量的時(shí)間對(duì)古代文化常識(shí)進(jìn)行集中的講解，而應(yīng)該將不同的古代文化常識(shí)有機(jī)地滲透到相關(guān)的章節(jié)教學(xué)中，筆者僅舉兩例以示說明。

（一）以天干地支為例

干支紀(jì)年已經(jīng)成為高考考查的對(duì)象，這在2008年的海南高考題中得到了體現(xiàn)：

中國古代以干支紀(jì)年，天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支是“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午戰(zhàn)爭發(fā)生于1894年，八國聯(lián)軍侵華的1900年應(yīng)是（ ）

A.己亥年[DW]B.庚子年[DW]C.辛丑年[DW]D.壬寅年

而同年的寧夏文綜卷中也涉及天干地支這一古代文化常識(shí)的考查，可見其重要性：

中國古代用12種動(dòng)物與“子、丑、寅、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，組成十二生肖。相傳唐玄宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。唐玄宗出生之年應(yīng)該是（ ）

A.庚申年[DW]B.癸卯年[DW]C.甲辰年[DW]D.乙酉年

這種考查方式及其內(nèi)容提示我們一線的歷史教師在平常的教學(xué)中要注重對(duì)相關(guān)古代文化常識(shí)的教育。以新課改后的岳麓版必修一為例。比如在講到第四單元中的“內(nèi)憂外患與中華民族的奮起”時(shí)涉及中日甲午戰(zhàn)爭、《辛丑條約》、辛亥革命等內(nèi)容，教材在講述中日甲午戰(zhàn)爭時(shí)僅這樣敘述：“1894年7月，日軍悍然在朝鮮半島海域豐島海面偷襲清軍運(yùn)兵船，挑起了中日甲午戰(zhàn)爭。”為何稱之為“中日甲午戰(zhàn)爭”，教材并未介紹，而教師在講述這一歷史事件時(shí)一般都只是簡單地介紹“因戰(zhàn)爭爆發(fā)的1894年是中國農(nóng)歷的甲午年，故稱為中日甲午戰(zhàn)爭?！边@樣的解釋對(duì)缺乏相關(guān)知識(shí)積淀的學(xué)生來講仍然不好理解。如果教師能夠結(jié)合這一問題順帶講述古代文化常識(shí)中天干地支紀(jì)年的相關(guān)問題，不僅能解答學(xué)生的疑惑，也能普及古代文化知識(shí)。

（二）以帝王稱謂為例

2007年高考?xì)v史試題考查了帝王稱謂這一古代文化常識(shí)，如：

帝王謚號(hào)主要依據(jù)其生前行為而定。下列各項(xiàng)中屬于謚號(hào)的是（ ）

A.秦始皇[DW]B.漢武帝[DW]C.唐太宗[DW]D.清康熙帝

高考對(duì)古代文化常識(shí)的考查，這一變化就提示我們教師在平常講述史實(shí)的過程中可以結(jié)合講述的內(nèi)容有機(jī)地滲透相關(guān)的古代文化常識(shí)。比如，在講述中國古代政治時(shí)，師生會(huì)經(jīng)常遇到一些文化常識(shí)問題，甚至曾有酷愛歷史的學(xué)生私下問老師：“為什么我們對(duì)不同歷史時(shí)期的皇帝有不同的稱謂，比如秦始皇、漢武帝、唐太宗、康熙？”這個(gè)問題實(shí)際上是提醒我們教師在教學(xué)的過程中忽視了對(duì)一些古代文化常識(shí)的講授，要解決這個(gè)問題只需要給學(xué)生講明白謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)的區(qū)別即可，而這些知識(shí)完全可以有機(jī)地滲透在我們的歷史常規(guī)教學(xué)中。例如，筆者在講述岳麓版必修一第一單元《中國古代的中央集權(quán)制度》時(shí)，就曾利用講述秦始皇建立中央集權(quán)制，漢武帝推行推恩令，明太祖廢除丞相制等相關(guān)史實(shí)給學(xué)生有意識(shí)地介紹帝王稱號(hào)的不同，如謚號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)、尊號(hào)。

上述教學(xué)事例說明：如果學(xué)生掌握了這些最基本的古代文化常識(shí)，學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的把握和認(rèn)識(shí)將更加準(zhǔn)確、深刻。除此之外，良好的文化常識(shí)的積淀也有利于學(xué)生應(yīng)對(duì)當(dāng)前靈活多變的考查方式。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬漢麟.中國古代文化常識(shí)[M].北京：新世界出版社，2008.

[2]王力.中國古代文化常識(shí)[M].北京：世界圖書出版公司，2009.

[3]劉棟.論中學(xué)語文教學(xué)中的古代文化常識(shí)教學(xué)[ON/DB].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2005.

（責(zé)任編輯 龐丹丹）