陶短房

導(dǎo)語：《丁丁在剛果》一書中充滿種族歧視語言，如讓黑人對丁丁頂禮膜拜，高呼“白人偉大”、“白人是頂頂了不起的男子漢”，以及讓白人成為剛果（金）救世主等。

《丁丁歷險記》和布魯塞爾“小孩撒尿”雕像曾被譽為比利時的兩大瑰寶，自1929年1月10日誕生起，這部古老的漫畫連載作品被翻譯成58種文字，銷售了2億冊以上，一直經(jīng)久不衰。

但近年來，丁丁可是遇到了大麻煩：由于剛果（金）政府的指責(zé)，它可能面臨在許多國家被禁的命運。

剛果（金）政府和許多當(dāng)?shù)貙W(xué)者都指責(zé)，《丁丁在剛果》一書中充滿種族歧視語言，如讓黑人對丁丁頂禮膜拜，高呼“白人偉大”、“白人是頂頂了不起的男子漢”，以及讓白人成為剛果（金）救世主等。2004年，當(dāng)時的剛果（金）信息部長薩康伊更曾毫不客氣地批評“丁丁式的殖民觀”。

剛果（金）在1885年被比利時探險家亨利·莫頓·斯坦利征服，并宣布為比利時國王利奧波德二世領(lǐng)地，盡管非洲殖民的歷史充滿血腥，但比利時殖民地的殘暴則尤其令人發(fā)指，在盧旺達(dá)，他們采用粗暴的方法人為劃分了圖西、胡圖、特瓦三大民族，并采取區(qū)別歧視的政策，埋下了后來大屠殺的伏筆；在面積遼闊的剛果（金），比利時殖民者采取強迫性種植園勞動，甚至規(guī)定達(dá)不到生產(chǎn)額度的村子，所有成年人都要砍掉一只胳膊。在上世紀(jì)60年代獨立運動掀起后，比利時人又粗暴干涉，他們的干涉直接導(dǎo)致剛果（金）國父盧蒙巴遇害，剛果（金）人對此十分敏感在情理之中。

如果說50年前，殖民主義在歐洲還是褒義詞，那么今天這種局面已經(jīng)有所改變，越來越多的歐洲人對殖民歷史感到恥辱，因此盡管剛果（金）政府經(jīng)常遭到歐洲媒體的批評，但他們對《丁丁在剛果》的指責(zé)卻引起不少共鳴，2007年英國種族平等委員會就曾批評“丁丁”的殖民史觀和種族歧視色彩，并多次提請英國禁止銷售某些卷的《丁丁歷險記》，甚至比利時也有人提出同樣的要求，2010年剛果（金）獨立50周年期間，就有許多比利時政治家、學(xué)者提出，借“丁丁話題”向剛果（金）表達(dá)善意，如今比利時國內(nèi)正鬧政治惡斗，“丁丁”是否該被禁的話題，更常常成為政敵間相互“將軍”的題材。

“丁丁之父”埃爾熱是一個虔誠的和平主義者，他的作品經(jīng)常包含有反抗強權(quán)和反戰(zhàn)的內(nèi)容，其自1934年起連載的“藍(lán)蓮花”因為率先揭露了日本侵華暴行，曾引起全球轟動，他的中國朋友張充仁對他的影響，以及他們二人幾十年后的重逢，都曾引出一段佳話，戴高樂總統(tǒng)聲稱床頭總放著《丁丁歷險記》，可見這套漫畫的魅力。

但“丁丁”也一直引起爭議，如他的多部著作中，有色人種不是反派就是弱者，而白人則是英雄、救世主，他還畫過《丁丁在蘇聯(lián)》，把丁丁塑造成007一般的冷戰(zhàn)英雄，引起不少“偽和平主義”的嘲諷。

對于紛至沓來的指控，“丁丁”的監(jiān)護(hù)人、埃爾熱遺產(chǎn)管理者木蘭薩莊園指出，直到1960年，比利時教科書還把黑人描繪為“懶惰成性、缺乏遠(yuǎn)見”的劣等民族，埃爾熱產(chǎn)生偏見的責(zé)任不應(yīng)歸于他個人，更何況他本人一直在反省，在最初的《丁丁在剛果》中，丁丁為當(dāng)?shù)厝酥v地理課，大談“我們的祖國——比利時”，而改版后則變成講數(shù)學(xué)課，總之，“不應(yīng)用今天的標(biāo)準(zhǔn)苛求歷史人物”。也有一些評論者指出，埃爾熱的作品中丁丁環(huán)游全球，可作者本人卻很少出門，比如剛果（金）和中國他都根本沒去過，閉門造車的結(jié)果，便可能產(chǎn)生很多硬傷。