何佳玲　朱小翠

摘 要：從《理想國(guó)》到《1984》，從烏托邦到反烏托邦，從文內(nèi)到文外，本文探索了隨時(shí)代變遷，文學(xué)作品中人類對(duì)理想社會(huì)觀點(diǎn)的變化，以及反烏托邦的出現(xiàn)。并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況分析此種思想變遷的原因，以及運(yùn)用文學(xué)作品中產(chǎn)生的這種反烏托邦思想所蘊(yùn)含的批判性視角來反思自身社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出對(duì)理想社會(huì)不斷的探求。

關(guān)鍵詞：烏托邦；反烏托邦；文學(xué)作品；理想社會(huì)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-02

1516年，托馬斯·莫爾給人們描繪了一個(gè)烏托邦社會(huì)。他描述了一個(gè)幾乎完美的社會(huì)，但是同時(shí)他又用UTOPIA（烏有之鄉(xiāng)）這一拉丁詞表示，這說明他自己也知道他展現(xiàn)給大家的是一個(gè)客觀世界中不存在的完美社會(huì)。盡管莫爾向人們表達(dá)了這個(gè)完美社會(huì)是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，但是在他之后，其實(shí)在他之前也有很多人在尋找或者試圖建設(shè)這樣的一個(gè)完美社會(huì)。從古到今我們一直在追求這樣的一個(gè)完美社會(huì)，可是這樣的社會(huì)到底在哪？何處才是我們的理想家園呢？

其實(shí)對(duì)完美社會(huì)的追求可以追溯到柏拉圖的時(shí)代，在《理想國(guó)》里，柏拉圖不正是在他的腦海里構(gòu)建了這樣的一個(gè)理想的國(guó)土，完美的社會(huì)嗎？可是柏拉圖的理想國(guó)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的模型，是對(duì)于理念而非對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言的。他描述的理想國(guó)是就理念世界而說的，是現(xiàn)實(shí)國(guó)家的原型，而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家則是它的退化、墮落的形式，理念的國(guó)家是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家是虛幻不振的，至少?zèng)]有符合國(guó)家的真正本性，理想的共和國(guó)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家的否定。柏拉圖并不指望他的王國(guó)能在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為，除非哲學(xué)家做了王，這個(gè)理想國(guó)是不會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但是柏拉圖的理念深深地影響了以后的烏托邦思想。烏托邦思想家們都認(rèn)為，只有烏托邦中的生活才是真正的屬于人類的生活。

不難看出，烏托邦在柏拉圖與莫爾的作品中的表現(xiàn)只能是一種不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，一種精神上的思考與建構(gòu)。不過此種情況在后來培根的《新大西島》里發(fā)生了改變。培根以科學(xué)為核心謀發(fā)展，力求以科學(xué)為工具帶來人類對(duì)于自然更大的掌控以及人類健康快樂的生活。由此，科學(xué)成為人類生活改革的跳板，烏托邦不再是紙上空談而擁有了無限可能。于是乎，人們不再只沉溺于幻想，而動(dòng)起手來想要去實(shí)現(xiàn)它；烏托邦主義者堅(jiān)信當(dāng)人類把握住歷史規(guī)律，以科學(xué)為戟，那么自然不再是不可戰(zhàn)勝而是可以為人支配的，那么人類解放的那一天就不會(huì)遙不可及。在科學(xué)進(jìn)步充滿希望的滾滾浪潮推動(dòng)之下，人們的關(guān)注點(diǎn)從基礎(chǔ)的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)移到了對(duì)社會(huì)的理性安排上。這一點(diǎn)可以回溯到《理想國(guó)》對(duì)真正社會(huì)的探討上，不過鑒于此時(shí)民主有所發(fā)展人們思想隨之變化，此處的烏托邦應(yīng)追求平等與自由而不再如柏拉圖式那樣有著鮮明等級(jí)區(qū)別。

然而，隨著時(shí)代的變化，當(dāng)大多數(shù)人還沉浸在烏托邦的構(gòu)想里的時(shí)候，一些對(duì)社會(huì)敏感的人已經(jīng)意識(shí)到了烏托邦社會(huì)的不可行性，他們受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的打擊，開始了反烏托邦的文學(xué)創(chuàng)作。其實(shí)這樣的情況合情合理——烏托邦和反烏托邦就像世上萬物間存在的對(duì)立一樣，既然有烏托邦的存在就有反烏托邦產(chǎn)生的可能。烏托邦給我們描述的是一個(gè)美好的社會(huì)，一個(gè)美夢(mèng)，而當(dāng)反烏托邦描繪一個(gè)想象中的條件極差的世界，明顯的噩夢(mèng)時(shí)，也就不足為奇了。在反烏托邦文學(xué)作品中，有1920年扎米亞京的《我們》，1932年赫胥黎的《美麗新世界》以及1948年喬治·奧威爾的《1984》這三部著名的小說。反烏托邦的思想就體現(xiàn)為他們把烏托邦思想的比如理性與科學(xué)帶向極端，希望由此體現(xiàn)這些思想的強(qiáng)制與荒謬。不難看出，是在對(duì)傳統(tǒng)思維進(jìn)行批判性反思后，這些敏感人士在向世人傳達(dá)他們的警告，希望以這種方式來勸告人們從烏托邦的幻想中抽身出來。另外，以上三部小說都出現(xiàn)在20世紀(jì)——現(xiàn)代。其實(shí)，反烏托邦的發(fā)生與那時(shí)的社會(huì)狀況息息相關(guān)：資本主義社會(huì)危機(jī)、法西斯上臺(tái)使人們對(duì)未來社會(huì)感到失望，然而另外一邊的被予以高度期望的社會(huì)主義也沒有帶來所想象的解放。反而，由于認(rèn)識(shí)上的失誤，人們的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到了很多挫折，而斯大林模式的專制集權(quán)社會(huì)主義更是讓人對(duì)它無法再抱信心。

從這個(gè)發(fā)展過程中可以看到，現(xiàn)代性的力量是構(gòu)建烏托邦的主要?jiǎng)恿?，但是反烏托邦者?duì)科學(xué)，理性，民主等現(xiàn)代因素卻保持著懷疑的態(tài)度?？陀^來看，科技就是一個(gè)“兩面派”，既可以幫助人類社會(huì)進(jìn)步，又可以像惡魔一般異化人類。可是，是否懷疑科學(xué)就可以定論反烏托邦者是保守主義的呢？答案是否定的。反烏托邦主義者并沒有死守財(cái)產(chǎn)私有化、某種宗教乃至等級(jí)劃分；他們的行動(dòng)其實(shí)也不是簡(jiǎn)單地去反對(duì)現(xiàn)代性；他們也不否定科學(xué)與理性或者平等與自由等原則——而他們只是害怕人們對(duì)它們過度迷信了而造成無法挽回的局面。

其實(shí)，正因?yàn)檫@些反烏托邦者認(rèn)清了科學(xué)的原則，并且因?yàn)樗麄円步?jīng)歷了很多科學(xué)帶來的負(fù)面影響，他們的作品也顯得那么的有針對(duì)性。就像奧威爾在《1984》中對(duì)專制集權(quán)的描繪就含有蘇聯(lián)模式的影子。當(dāng)然，因?yàn)橹袊?guó)也是在模仿蘇聯(lián)走社會(huì)主義道路，所以與其說《1984》是在抨擊英國(guó)，不如說是預(yù)見了文革時(shí)期的中國(guó)。

中國(guó)在剛走上社會(huì)主義的道路時(shí)，所有的人民在推翻了清王朝的統(tǒng)治和打倒了帝國(guó)主義時(shí)，都錯(cuò)誤地以為烏托邦似的理想社會(huì)已經(jīng)到來，他們都迫不及待地要過上烏托邦里面的理想生活。結(jié)果，大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)和文化大革命在那種情況下應(yīng)運(yùn)而生。

相信每個(gè)了解中國(guó)文化大革命的人在閱讀《1984》時(shí)都有一種似曾相識(shí)的感覺，震驚于奧威爾面向未來的洞察力——他在那個(gè)時(shí)候就能預(yù)見到后來中國(guó)社會(huì)的情況了。

在《1984》里，主人公在遭到鄰居家孩子的彈弓襲擊之后考慮到“通過像少年偵察隊(duì)這樣的組織，把他們有計(jì)劃的變成了無法駕馭的小野人……他們的全部?jī)礆埍拘远及l(fā)泄出來……三十歲以上的人懼怕自己的孩子幾乎是很普遍的事?！毕胍幌耄@不就是文化大革命時(shí)期中國(guó)的狀況嗎？眾叛親離，夫妻反目，兒女和父母斷絕關(guān)系，“紅衛(wèi)兵”們要打到一切反革命分子，就在那時(shí)，人們唯偉大領(lǐng)袖是從，人民自己的思想早已不復(fù)存在。

“這里面有多少是謊言……大家都思想一致、口號(hào)一直，始終不懈的在努力工作、戰(zhàn)斗、取勝、迫害——三億人民都是一張臉孔。而現(xiàn)實(shí)確實(shí)城市破敗陰暗……總有一股腐爛的味道”[1]。 董樂山先生在其《一九八四》譯本中譯序里提到，《一九八四》靈感來源于作者參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)和其他變種的社會(huì)主義者接觸受到猜疑排斥以及回到英國(guó)自己因?yàn)檎f真話而被封殺的精力；而書中人物溫斯頓·史密斯在“真理部”的工作（每天編造修改謊言乃至涂改歷史與記憶）精準(zhǔn)的反映了極權(quán)主義制造謊言改寫歷史的這種行為。這樣一來是非黑白顛倒，也難怪書中統(tǒng)治政黨口號(hào)中將戰(zhàn)爭(zhēng)與和平自由和奴役以及無知與力量等同起來了。

在這部小說里，奧威爾對(duì)人類前途失去了信心，在那個(gè)社會(huì)里，人性遭到了泯滅，自由遭到了剝奪，思想遭到了管制，感情受到了摧殘，生活的單調(diào)和貧乏更是嚴(yán)重。在官僚主義化了的社會(huì)體系下，個(gè)人不過是其中一臺(tái)臺(tái)自動(dòng)機(jī)器，人性也泯滅到善惡不分的地步。

讀到這兒，我們是否也想到了在那時(shí)國(guó)家誤報(bào)國(guó)情的狀況。大躍進(jìn)時(shí)期，人人追求生產(chǎn)發(fā)展的高速進(jìn)步，文化大革命時(shí)期也相近，就在文革短短的十年間，我國(guó)比西方國(guó)家落后了幾十年，那時(shí)民不聊生，但是國(guó)家還在欺騙著人民，欺騙著自己，那不就是人們自己幻想出的烏托邦社會(huì)毀壞了自己原有的生活嗎？

那就是所謂的烏托邦嗎？那真的是人們所期待的烏托邦生活嗎？

在現(xiàn)實(shí)面前，這些清醒的反烏托邦者認(rèn)識(shí)到了科學(xué)的局限性，認(rèn)識(shí)到了烏托邦信奉者的思維的盲目性；可是他們也疑惑了，既然我們一直期待的社會(huì)不能成為我們的烏托邦，那么我們的理想社會(huì)到底在哪兒呢？

注釋：

[1]《1984》，[英]喬治·奧威爾著，董樂山譯，上海譯文出版社，2010年1月，第68-69頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]劉丹忱. 從《理想國(guó)》到《烏托邦》——人類理想社會(huì)的求索歷程[J]. 魯東大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009，11： 34-55. Print.

[2]喬治·奧威爾. 1984[M]. 董樂山譯. 上海： 上海譯文出版社， 2010，1. 68-69. Print.

[3]王玉玲. 斯大林模式對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響探析[J]. 云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)， 2010，2： 62-64. Print.

[4]謝江平. 反烏托邦思想的哲學(xué)研究[J]. 2005，4. Print.

[5]謝江平. 反面烏托邦與反烏托邦[J]. 南華大學(xué)學(xué)報(bào)， 2006，10： 10-13. Print.