摘 要：《大師和瑪格麗特》是前蘇聯(lián)著名作家米哈伊爾·布爾加科夫數(shù)易其稿、歷經(jīng)十二年著成的壓卷之作。作品完稿近三十年后才與讀者見(jiàn)面，隨即引起轟動(dòng)，種種爭(zhēng)論紛至沓來(lái)。在這部作品中，女主人公瑪格麗特?zé)o疑是最熠熠生輝的形象。在她身上，作者傾注了無(wú)限深情，賦予其忠誠(chéng)、勇敢、善良、正直、敢愛(ài)敢恨、愛(ài)憎分明等美好品質(zhì)，使之成為一個(gè)集真、善、美于一身的理想女性形象?！八鞣苼啞保讵q太教和基督教的觀念中是上帝卓越智慧的化身，“索菲亞”崇拜是俄羅斯文化中別具特色的一個(gè)恒久人文傳統(tǒng)。本文擬分析瑪格麗特的性格特點(diǎn)，并試圖闡釋該形象與“索菲亞”之間的聯(lián)系，以便更好地理解布爾加科夫《大師和瑪格麗特》這一經(jīng)典巨著。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特；真善美；永恒女性；索菲亞

作者簡(jiǎn)介：呂天威，男，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2013級(jí)俄語(yǔ)專業(yè)在讀本科生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-03

一、瑪格麗特形象分析

“忽然，我看見(jiàn)她走了過(guò)來(lái)，手里捧著一束討厭的、使人忐忑不安的黃花。鬼才知道那種花叫什么名字，反正在莫斯科總是這種花開(kāi)得最早。在她的黑色春大衣的襯托下，那束黃花顯得格外刺眼。她拿的花是黃色的！是一種不祥的顏色。她從特維爾街上拐進(jìn)胡同的時(shí)候，回頭望了一眼。我說(shuō)，您知道特維爾街吧？特維爾街上有成千的行人，可是，我向您保證，她只看到了我一個(gè)人，而且，那目光里包含的不僅是不安，甚至像是痛苦。使我驚奇的與其說(shuō)是她的美貌，毋寧說(shuō)是她眼神中那非同尋常的、任何人都從未看到過(guò)的孤獨(dú)”[1]！

這是小說(shuō)主要主人公大師對(duì)詩(shī)人伊萬(wàn)講述的他與瑪格麗特街頭邂逅的情形。毫無(wú)疑問(wèn)，瑪格麗特是全書(shū)中最為光彩照人的形象，作者的確在瑪格麗特身上傾注了無(wú)限深情，賦予她忠誠(chéng)、勇敢、善良、正直、敢愛(ài)敢恨、愛(ài)憎分明等美好品質(zhì)。布爾加科夫在描寫(xiě)大師和瑪格麗特相遇的場(chǎng)景時(shí)，筆調(diào)極為浪漫，令人蕩氣回腸。

《大師和瑪格麗特》是一部多層次、多主題的大部頭小說(shuō)，它是小說(shuō)中的小說(shuō)。其布局由兩個(gè)層面構(gòu)造而成：“在超自然的層面上，主角有耶舒阿（耶穌），撒旦（魔鬼沃蘭德），撒旦的隨從，還有總督彼拉多，這些都是神話或經(jīng)書(shū)中的不朽存在；而在世俗的層面上，主角有大師和瑪格麗特，另有‘莫文協(xié)的詩(shī)人作家，有醫(yī)生、職員和市民，等等”[2]。這兩個(gè)層面在時(shí)空、內(nèi)容和敘事風(fēng)格上都相去甚遠(yuǎn)。因此，欲分析《大師和瑪格麗特》女主人公瑪格麗特的形象，可以先從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)切入，同時(shí)結(jié)合作者布爾加科夫傳奇的一生來(lái)進(jìn)行解讀，這樣才能夠更加準(zhǔn)確地把握和理解瑪格麗特的形象特征，真正探尋出女主人公內(nèi)在的心靈特質(zhì)。

作為女主人公，瑪格麗特在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)布局上起著至關(guān)重要的作用，她在小說(shuō)第一部中并沒(méi)有正式露面，直到小說(shuō)第二部才真正登場(chǎng)。在第二部中瑪格麗特尋找大師成為小說(shuō)的主要情節(jié)線索，這條線索與魔王沃蘭德的線索交織推進(jìn)。正是瑪格麗特這一形象將全書(shū)所有的情節(jié)線索聯(lián)結(jié)了起來(lái)，并在其中擔(dān)任了串聯(lián)小說(shuō)各個(gè)時(shí)空層面的角色，她性格上的各個(gè)不同側(cè)面就是在不同的時(shí)空層面中交織呈現(xiàn)的。至于作者在這篇鴻篇巨制中建構(gòu)的敘述時(shí)空，學(xué)界向來(lái)眾說(shuō)紛紜。一般認(rèn)為，根據(jù)瑪格麗特的人生經(jīng)歷，可以將小說(shuō)分為三個(gè)時(shí)空，即：現(xiàn)實(shí)時(shí)空、魔幻時(shí)空、和永恒時(shí)空。

首先，在現(xiàn)實(shí)時(shí)空（即人間）中，瑪格麗特和大師彼此愛(ài)戀，瑪格麗特全副身心執(zhí)著無(wú)私地愛(ài)著大師，支持著大師的生活和寫(xiě)作事業(yè)，他們的愛(ài)情正如作者在小說(shuō)中所述：“誰(shuí)對(duì)您說(shuō)人世間沒(méi)有忠貞、永久的真正的愛(ài)情？撒這種謊的人，應(yīng)該把他的爛舌頭割掉”[1]！大師第一次見(jiàn)到瑪格麗特時(shí)，后者因不愿意過(guò)比死還要痛苦的沒(méi)有愛(ài)情的生活，內(nèi)心空虛無(wú)助，正欲服毒自殺。當(dāng)她和大師相遇后，就決心離開(kāi)沒(méi)有愛(ài)情的家庭，拋棄體面的丈夫以及富足的生活。其心靈從此之后完全歸屬于大師，大師對(duì)于瑪格麗特而言，意味著一切，是她生命的方向和支撐。在大師沒(méi)有被關(guān)進(jìn)精神病院前，瑪格麗特盡可能地陪伴大師，并一直鼓勵(lì)大師完成以耶穌和本丟·彼拉多為情節(jié)主題的小說(shuō)。大師被關(guān)進(jìn)精神病院后，瑪格麗特寢食難安，飽受思念之苦。她反復(fù)翻看“一生中惟一珍貴的東西”——“一本褐色舊相冊(cè)，里面有一張大師的照片，一個(gè)戶頭上寫(xiě)著他的名字、存有一萬(wàn)盧布的銀行存折和夾在兩張卷煙紙中間的幾片干枯的玫瑰花瓣，還有一本練習(xí)簿的一部分，約有十幾頁(yè)，每頁(yè)都用打字機(jī)打得密密麻麻，下部的紙邊有些燒毀的痕跡”[1]。為了能夠再次見(jiàn)到失蹤的大師，瑪格麗特義無(wú)反顧地接受了魔鬼沃蘭德的隨從阿扎澤勒看似詭異的要求，與之訂立契約，并說(shuō)：“我明白自己正在走上一條什么道路。但是，為了他，我一切都在所不惜，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上我再?zèng)]有任何別的希望！不過(guò)，我得對(duì)您說(shuō)：如果您借此葬送了我，那您將是可恥的！是的，可恥！我是為了愛(ài)情而死”[1]！可以說(shuō)，瑪格麗特是一位執(zhí)著堅(jiān)守人世間美好愛(ài)情的人，是敢于為了愛(ài)情而不懼自我犧牲的人。正如陀思妥耶夫斯基作品《少年》中維爾希洛夫所說(shuō)：“俄國(guó)女人一旦愛(ài)上你，就會(huì)一下子把一切都奉獻(xiàn)出來(lái)——把那一瞬間，把她的整個(gè)命運(yùn)以及她的現(xiàn)在和未來(lái)全部奉獻(xiàn)出來(lái)；她們不會(huì)節(jié)制，不會(huì)留有余地”[3]。我們認(rèn)為，可以此詮釋瑪格麗特的性格特質(zhì)。

為了能夠再次見(jiàn)到大師，瑪格麗特接受了魔王沃蘭德的舞會(huì)邀請(qǐng)，擦上了阿扎澤勒送給她的具有神奇回春功效的油脂，之后化身為魔女，擁有了不可思議的魔力，開(kāi)始變得無(wú)所顧忌、隨心所欲。此時(shí)，她去除了一切人世間的虛偽、矯飾和束縛，回歸到生命的原始本真狀態(tài)?，敻覃愄爻嗌砺泱w，騎著掃把飛向天空，標(biāo)志著她進(jìn)入了超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的魔幻時(shí)空，由此，長(zhǎng)期以來(lái)積郁在體內(nèi)的力量終于爆發(fā)?，敻覃愄匾恍南攵舅勒u謗攻擊過(guò)大師的反動(dòng)批評(píng)家拉銅斯基，當(dāng)她飛到莫斯科戲文大樓上空的時(shí)候，順勢(shì)飛入拉銅斯基的家中，“光著腳踩著地上的水，用水桶把一桶一桶的水從廚房提到評(píng)論家的書(shū)房，倒進(jìn)他的寫(xiě)字臺(tái)抽屜里，然后她用錘子砸碎這間房里的柜櫥……打碎帶穿衣鏡的大衣柜，掏出里面的衣服，把衣服統(tǒng)統(tǒng)塞進(jìn)了浴室里的大澡盆，又從書(shū)房里拿來(lái)滿滿一瓶墨水，胡亂地灑在臥室中那張松軟舒適的雙人床上……見(jiàn)什么砸什么——她到擺鋼琴的房間里去砸花盆，砸橡皮樹(shù)盆景，沒(méi)等砸完，又從廚房里拿出菜刀回到臥室去，刺破床單，打碎照片鏡框……汗水不住地從她臉上流下來(lái)，但她一點(diǎn)也不覺(jué)得累”[1]。她毫無(wú)顧忌地對(duì)拉銅斯基的住所進(jìn)行肆意破壞，對(duì)污蔑、戕害大師的小人瘋狂報(bào)復(fù)。顯然，此時(shí)的瑪格麗特是邪惡的，心中充滿著恨意，“像一頭饑餓的猛獸”。盡管十分憤怒，但瑪格麗特并沒(méi)有喪失其內(nèi)心的善良與仁愛(ài)，當(dāng)聽(tīng)到小男孩呼喊媽媽的哭聲時(shí)，她便立即停止破壞，努力讓自己平靜下來(lái)，開(kāi)始溫柔地給小男孩講故事，等后者睡著以后方才離開(kāi)。從這一細(xì)節(jié)我們可以看出，瑪格麗特是愛(ài)憎分明的。雖然很憤怒，但她身上蘊(yùn)藏的母性的愛(ài)的光輝依然展露無(wú)遺。在魔王沃蘭德的舞會(huì)上，瑪格麗特表現(xiàn)出來(lái)的智慧和隱忍令人贊賞。情節(jié)發(fā)展至此，瑪格麗特的形象變得更加豐滿和生動(dòng)，她擁有的不只是善良和忠貞，更多的是人性的慈悲。她在舞會(huì)上見(jiàn)到了因用手帕悶死自己親生孩子而飽受折磨的弗莉達(dá)，后者因無(wú)法面對(duì)且無(wú)能力撫養(yǎng)自己被店老板強(qiáng)暴后生下的孩子，于是只好親手將其悶死。之后的30年里，她每天都要面對(duì)侍女送來(lái)的手帕，靈魂受盡折磨和痛苦。目睹此情此景，瑪格麗特不禁心生憐憫，她十分同情弗莉達(dá)的遭遇，不惜放棄與朝思暮想的大師相見(jiàn)的機(jī)會(huì)，向魔王沃蘭德請(qǐng)求寬恕弗莉達(dá)?，敻覃愄亟?jīng)受住了魔王沃蘭德的重重考驗(yàn)，最終也因自己的愛(ài)與慈悲而找回了心愛(ài)的大師，找回了自己的真愛(ài)。

舞會(huì)結(jié)束后，魔王沃蘭德根據(jù)耶穌的授意，派阿扎澤勒賜予瑪格麗特和大師毒酒，給予兩人永遠(yuǎn)的安寧。重獲新生的瑪格麗特和大師于是遠(yuǎn)離塵囂，進(jìn)入永恒時(shí)空。在永恒時(shí)空里，瑪格麗特見(jiàn)到因處死耶舒阿而在滿月之日經(jīng)受兩千年良心懲罰的本丟·彼拉多，她再一次生起慈悲之心，說(shuō)：“為了某年某時(shí)的一個(gè)滿月而付出一萬(wàn)二千個(gè)滿月的代價(jià)，不是太多了嗎”[1]？于是請(qǐng)求魔王沃蘭德給予彼拉多解脫。在這里，瑪格麗特的圣愛(ài)光輝得到了最大限度的呈現(xiàn)，她美麗的心靈所散發(fā)出的璀璨的光芒成為這個(gè)混亂無(wú)情的世界里一種巨大的救贖力量。在解救了本丟·彼拉多的同時(shí)，瑪格麗特也使自己的愛(ài)人——大師，得到了解脫。

可以說(shuō)，瑪格麗特的形象和大師是完全相反的。大師因不堪忍受別人幾篇帶有污蔑誹謗性質(zhì)的批評(píng)文章的折磨，而焚毀寶貴的手稿，逃離現(xiàn)實(shí)生活，放棄和瑪格麗特相守一生的機(jī)會(huì)，躲進(jìn)精神病院；而瑪格麗特卻能夠不顧一切，以贏得與大師會(huì)面的機(jī)會(huì)。因此，可以說(shuō)，瑪格麗特是堅(jiān)強(qiáng)而果敢的，相比之下，大師則顯得有些怯懦。我們可以這樣認(rèn)為，“當(dāng)大師的完美因?yàn)槌橄蠖@得蒼白時(shí)，瑪格麗特的完美則是楚楚動(dòng)人，對(duì)布爾加科夫來(lái)說(shuō)，《大師和瑪格麗特》中的大師在很大程度上只是結(jié)構(gòu)的需要，瑪格麗特就不僅僅是結(jié)構(gòu)的需要了，她柔軟的雙肩還要挑起布爾加科夫內(nèi)心沉重的愛(ài)情”[4]。

瑪格麗特是大師的愛(ài)人，其實(shí)也是布爾加科夫的“愛(ài)人”，作者的第三任妻子葉蓮娜·謝爾蓋耶夫娜·布爾加科娃就是小說(shuō)女主人公瑪格麗特的原型。葉蓮娜是作者心目中的完美女神，她忠誠(chéng)地陪伴著布爾加科夫，一直走到人生的盡頭。同瑪格麗特一樣，葉蓮娜之前也是有夫之?huà)D，在遇到布爾加科夫之后，她毅然拋棄了自己優(yōu)越的生活，將自己的后半生同這位“大師”聯(lián)系在了一起，無(wú)論貧富貴賤，都始終不離不棄。

葉蓮娜無(wú)疑是作者心中最光輝的形象，正是她給屢遭挫折的作家的生活帶來(lái)了光明和希望，所以作者傾注自己的全部熱情在小說(shuō)中塑造了具有葉蓮娜美好性格特質(zhì)的、代表真、善、美的理想化身的瑪格麗特這一形象。在瑪格麗特那里，布爾加科夫獲得了真正的安寧，看到了所有的美和所有的愛(ài)，“瑪格麗特看上去是屬于《大師和瑪格麗特》的，其實(shí)她只屬于布爾加科夫。她是布爾加科夫內(nèi)心的所有愛(ài)人，是布爾加科夫?qū)γ赖乃械母惺?，也是布爾加科夫漫長(zhǎng)的人生中的所有力量”[4]。布爾加科夫在瑪格麗特這里得到了愛(ài)和保護(hù)，瑪格麗特在莫斯科戲文大樓拉銅斯基家里的破壞行動(dòng)，將她所有的憤怒和仇恨一并發(fā)泄出來(lái)，她的憤怒和仇恨實(shí)際上正是布爾加科夫?qū)δ切](méi)有良知的批評(píng)家的憤怒和仇恨，是作者對(duì)那個(gè)顛倒錯(cuò)亂的時(shí)代秩序的否定，也是他對(duì)官方主流意識(shí)形態(tài)壓抑知識(shí)分子個(gè)性行徑的不滿和憤懣，她的發(fā)泄也體現(xiàn)出作者內(nèi)心深處對(duì)自己的辯解和保護(hù)。作者希望這種憤怒和復(fù)仇“能給惡濁不堪的世界中的蠅營(yíng)狗茍之徒當(dāng)頭棒喝，給處于無(wú)邊苦海中的蕓蕓眾生送來(lái)些許清涼的慰藉，促使這個(gè)迷亂無(wú)序的世界復(fù)歸于秩序與規(guī)范”[5]。

二、瑪格麗特是永恒女性“索菲亞”的象征

在俄羅斯的哲學(xué)和神學(xué)觀念中，索菲亞等同于圣經(jīng)中的智慧。按照圣經(jīng)的說(shuō)法，上帝創(chuàng)造世界時(shí)，智慧便與他同在?！爸腔蹫樯竦谋拘?，在神之內(nèi)，也彰顯在萬(wàn)物之中。在圣經(jīng)中，只有《箴言》一書(shū)將智慧擬人化，并用女性的‘她來(lái)稱謂”[6]。俄羅斯宗教哲學(xué)和神學(xué)創(chuàng)始人索洛維約夫認(rèn)為，索菲亞是上帝的最高智慧，是完美的存在，是世界的靈魂。哲學(xué)家洛斯基認(rèn)為“索菲亞作為獻(xiàn)身上帝和從上帝那里獲得自己的形式的一種被動(dòng)本原，是一種永恒的女性”[7]。索菲亞學(xué)說(shuō)是對(duì)上帝卓越智慧的崇拜，也是對(duì)擁有高貴典雅、美貌智慧、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、圣潔仁慈等崇高品質(zhì)的女性的贊美和圣化。

俄羅斯的很多作家、詩(shī)人、哲學(xué)家、神學(xué)家以及藝術(shù)家們歷來(lái)對(duì)索菲亞學(xué)說(shuō)懷有濃厚的興趣，“‘永恒女性在俄羅斯文學(xué)中獲得了一系列象征意義，成為聯(lián)結(jié)女性至高因素的各種體現(xiàn)的通用象征：其一，它是女性人格化的神——智慧的神秘主義形象索菲亞；其二，這一形象進(jìn)入游吟詩(shī)人的詩(shī)歌中，作為‘美婦人的象征而受到崇拜；其三，成為世界的美和和諧中心的女人的浪漫主義理想”[6]?？梢哉f(shuō)，永恒女性索菲亞崇拜是俄羅斯文化中獨(dú)具特色的一個(gè)恒久人文傳統(tǒng)，它有其獨(dú)特的思想體系，也許這個(gè)體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些雜亂無(wú)章，相互矛盾。但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，俄羅斯人擅長(zhǎng)的對(duì)世界的神秘主義認(rèn)識(shí)的一個(gè)突出體現(xiàn)就是永恒女性索菲亞崇拜。

在宗教歷史文化傳統(tǒng)深厚的俄羅斯這樣一個(gè)信奉東正教的國(guó)度，由對(duì)圣母瑪利亞的崇拜以及對(duì)永恒女性索菲亞的追尋和傾慕所引發(fā)的對(duì)女性圣潔情意的贊美逐漸擴(kuò)展為一種穩(wěn)定的社會(huì)心理基礎(chǔ)，使得這片土地上的詩(shī)神似乎總是格外眷顧女性，俄羅斯文學(xué)中的女性形象在世界文學(xué)中始終熠熠生輝，其美學(xué)價(jià)值和倫理價(jià)值可以說(shuō)是無(wú)與倫比的。一代代詩(shī)人、作家和藝術(shù)家合力建造了一個(gè)琳瑯滿目的俄羅斯女性形象的畫(huà)廊：普希金筆下的塔吉雅娜，屠格涅夫筆下的麗莎、娜塔莉亞、葉琳娜，陀思妥耶夫斯基作品中的索尼亞，托爾斯泰筆下的安娜、娜塔莎……在她們的身上普遍蘊(yùn)含著高貴典雅、善良仁慈、承受苦難、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、自我犧牲等崇高品質(zhì)。這種圣化意識(shí)到了俄國(guó)象征主義者那里，幾乎被發(fā)展到了極致。索洛維約夫的《三次會(huì)面》、勃洛克的詩(shī)集《美婦人集》、戲劇《玫瑰與十字架》、別雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得堡》等都是這方面的經(jīng)典范例。布爾加科夫《大師與瑪格麗特》中的瑪格麗特可以說(shuō)是這一傳統(tǒng)在20世紀(jì)的延續(xù)。

布爾加科夫于1891年5月15日出生在烏克蘭基輔市，其父為基輔神學(xué)院教授，母親則是受過(guò)良好教育的教師。他自幼喜愛(ài)文學(xué)、音樂(lè)和喜劇，這與家庭氛圍的熏陶密切相關(guān)。布爾加科夫的寫(xiě)作深受基督教《圣經(jīng)》的影響，在《大師和瑪格麗特》中，這種影響不但通過(guò)耶穌和彼拉多、魔王沃蘭德等形象表達(dá)出來(lái)，而且在瑪格麗特身上同樣也體現(xiàn)這種影響。作者對(duì)圣母瑪利亞的渴慕、對(duì)永恒女性的追求、對(duì)索菲亞的崇拜與敬畏正是在瑪格麗特的“圣性”中得以體現(xiàn)的。

縱觀整部小說(shuō)，如果將索菲亞的基本內(nèi)涵與小說(shuō)女主人公瑪格麗特的具體行為相對(duì)比，那么，不難發(fā)現(xiàn)，作者布爾加科夫創(chuàng)作瑪格麗特這一形象就是以永恒女性索菲亞為原型的，瑪格麗特的形象本身就蘊(yùn)含著愛(ài)、智慧、真善美，她的所作所為無(wú)不閃耀著智慧的光輝。瑪格麗特對(duì)精神生活的追求表現(xiàn)在她堅(jiān)持真理、一貫遵從自己內(nèi)心的吩咐。在當(dāng)時(shí)物欲橫流的莫斯科，瑪格麗特的行為與當(dāng)時(shí)的莫斯科庸俗的小市民們形成鮮明對(duì)比；瑪格麗特的善良，不僅表現(xiàn)在對(duì)大師的態(tài)度，而且還包括對(duì)陌生人的憐憫、慈悲，她安慰小男孩，解脫弗莉達(dá)和彼拉多，這種善良是真正的大愛(ài)，這種善良不僅救贖了他人，同時(shí)也救贖了瑪格麗特本人和大師。毫無(wú)疑問(wèn)，瑪格麗特外表是美麗的，但是她心靈的善良、靈魂的純潔，更甚于其外表的光鮮和亮麗美。索菲亞學(xué)說(shuō)基本內(nèi)涵的外在表現(xiàn)就是瑪格麗特的智慧、圣潔、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良、慈悲、愛(ài)恨分明。布爾加科夫借助這一肉體美與精神美和諧統(tǒng)一的瑪格麗特的形象，給這個(gè)顛倒混亂的世界以靈性和希望，喚起人們的理性和良知，同時(shí)，這一形象是作者“對(duì)自己的紀(jì)念，也是對(duì)自己的獎(jiǎng)勵(lì)”[4]。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，《大師和瑪格麗特》女主人公瑪格麗特的形象與索菲亞學(xué)說(shuō)緊密相連，不可分割?，敻覃愄匾蚱洫?dú)特的性格特質(zhì)成為俄羅斯文學(xué)史中“永恒女性”的杰出代表。理解這一點(diǎn)，有助于我們更深刻地解讀研究布爾加科夫的《大師和瑪格麗特》這部達(dá)到了“諷刺文學(xué)、幻想文學(xué)、和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的高峰”[8]的偉大作品，也有助于我們更好地理解和研究布爾加科夫這位“大師”。

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[8]轉(zhuǎn)引自李毓榛.20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社，2000：P200.