摘 要：唐蘭先生的《中國文字學(xué)》是中國文字學(xué)研究領(lǐng)域的一部經(jīng)典著作，唐蘭先生在書中系統(tǒng)地介紹了自己對漢字的研究成果，提出了“三書說”“新形聲字”等很多獨(dú)創(chuàng)性新見解，對中國文字學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《中國文字學(xué)》；漢字；文字學(xué)

作者簡介：劉功珍（1989-），女，漢族，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：古代漢語。

[中圖分類號]：H12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--01

《中國文字學(xué)》全書共分為五大部分：前論、文字的發(fā)生、文字的構(gòu)成、文字的演化和文字的變革。“前論”部分從語言學(xué)及世界各區(qū)域文字的宏觀視野，闡述了中國文字學(xué)的范圍及新領(lǐng)域，評述了中國文字學(xué)的發(fā)展過程；“文字的產(chǎn)生”部分，首先推測中國原始語言概貌，然后剖析了關(guān)于中國文字產(chǎn)生的各種傳說，追溯了漢字的起源；“文字的構(gòu)成”部分，唐蘭先生批判了延續(xù)兩千多年的傳統(tǒng)“六書”說，詳細(xì)地闡述了他的“三書”說；“文字的演化”部分，作者系統(tǒng)全面地論述了漢字演化的原因與過程；“文字的變革”部分，對漢字從字形發(fā)展變化作了詳細(xì)系統(tǒng)的論述。

關(guān)于中國文字學(xué)及其范圍。中國人對文字的研究最早始于周朝，但是古代并沒有“文字”的名稱，西漢開始把文字叫做“小學(xué)”，一直到清末，章太炎等才把“小學(xué)”叫做“文字學(xué)”。每個(gè)漢字都具有三個(gè)部分：一、字形；二、字義；三、字音，小學(xué)也分為訓(xùn)詁、字書和韻書三部分。后來音韻學(xué)慢慢發(fā)展成為一種獨(dú)立的、專門的學(xué)科，人們在研究文字的時(shí)候也就只研究文字的形和義，不再研究字音問題了。對于這個(gè)問題，唐蘭先生說：“我的文字學(xué)研究的對象只限于形體，我不但不想把音韻學(xué)找回來，實(shí)際上，還得把訓(xùn)詁學(xué)送出去?！彼J(rèn)為，字義是語義的一部分，字音是語音的一部分，從本質(zhì)上說，語義和語音是應(yīng)該屬于語言學(xué)的。除去音韻和訓(xùn)詁，剩下只講形體的文字學(xué)，但是它的范圍并沒有縮小反而更加擴(kuò)大和充實(shí)了。

關(guān)于中國文字學(xué)史略。中國人研究文字始于周朝，《爾雅》、《史籀篇》、《左傳》、倉頡作書的傳說都是文字學(xué)最初的雛形。六國時(shí)文字太亂，產(chǎn)生了“書同文”的理想。秦始皇統(tǒng)一文字，把小篆作為規(guī)范字體，出現(xiàn)了《倉頡篇》、《爰?xì)v篇》等字書。西漢時(shí)又有《倉頡故》、《方言》等字書，最重要的是對古文經(jīng)的重新發(fā)現(xiàn)，古文經(jīng)學(xué)家建立了一個(gè)文字學(xué)系統(tǒng)，就是“六書”。根據(jù)古文經(jīng)、《史籀篇》、《倉頡篇》及“六書”理論，許慎寫成中國文字學(xué)里唯一的經(jīng)典：《說文解字》。從后漢到晉是小學(xué)最發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)《爾雅注》、《廣雅》、《方言注》等著作。六朝是文字學(xué)衰頹，也是文字混亂的時(shí)期，顧野王《玉篇》是最早一部字典可惜后來流傳的版本被刪去了注文。唐人因六朝文字混亂，有了字樣之學(xué)的運(yùn)動，統(tǒng)一文字為隸書，也就是今天的楷書。宋朝是文字學(xué)中興的時(shí)期，在古文字材料的搜集研究和文字構(gòu)成的理論方面有很大的進(jìn)步。著作有徐鉉校訂版《說文》、王安石《字說》等。元代，六書學(xué)在《說文》以外開辟了一個(gè)新的門徑。楊桓《六書統(tǒng)》、戴侗《六書故》等都對六書做了研究。明朝時(shí)文字學(xué)最衰頹的時(shí)候，連一本《說文》都沒有刻過。清代，《說文》學(xué)有了前所未有的昌盛，小學(xué)比任何一種經(jīng)學(xué)都要發(fā)達(dá)。著作有段玉裁《說文注》、桂馥《說文義證》、王筠《說文釋例》等。光緒二十六年，殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)，開啟了文字學(xué)的新時(shí)代。

關(guān)于中國文字的起源。唐蘭先生認(rèn)為，傳說中的倉頡造字、結(jié)繩記事或八卦的說法都是不可靠的，文字的產(chǎn)生一定不是由某一個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果而是大眾集體的創(chuàng)造。漢字是中華民族在長期的實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，是集體智慧的結(jié)晶。至于八卦，八卦的起源是用算籌來布成爻，用來做事物的象征，和文字無關(guān)，何況八卦的起源比文字還要晚很多，所以八卦說也是不可靠的。對于傳統(tǒng)的“六書”說唐蘭先生也是不認(rèn)可的，他認(rèn)為傳統(tǒng)“六書”說主要存在的問題有兩個(gè)：一、六書并沒有明確的定義，人們對它的看法多種多樣，并不統(tǒng)一。二、一個(gè)漢字有時(shí)并不能準(zhǔn)確的歸于六書的某一類。唐蘭在否定“六書”說的同時(shí)提出了自己在《古文字學(xué)導(dǎo)論》中建立的“三書”說，即：象形、象意、形聲?！跋笮危笠?，形聲，叫做三書，足以范圍一切中國文字，不歸于形，必歸于意，不歸于意，必歸于聲。形聲意是文字的三方面，我們用三書來分類，就不容許再有混淆不清的地方?！碧铺m先生認(rèn)為六書并不能范圍一切文字，而三書可以包括一切中國文字，只要把每一類的界線、特征，弄清楚了，不論誰去分析，都可以有同樣的結(jié)果。

關(guān)于漢字的演化和變革。很多人意識不到文字是發(fā)展變化的，因此對漢字有很多誤解，如許慎《說文序》的舉例：諸生競逐說字解經(jīng)，喧稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云：“父子相傳，何得改易？”乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者屈中也?！比舸苏呱醣?，皆不合孔氏古文，謬于史籀。唐蘭認(rèn)為，不懂得“演化”，就不能研究文字學(xué)，尤其是中國文字學(xué)。他在書中詳細(xì)介紹了中國文字的發(fā)展過程，讓讀者對文字的演化過程的認(rèn)識更加準(zhǔn)確、深刻。關(guān)于漢字的變革，唐蘭先生介紹了從商周起至今的各種字體，同時(shí)對未來漢字的發(fā)展趨勢提出設(shè)想，他主張保留一部分意符字，作為基本文字，改動形聲文字，把舊聲符改為新的拼音的聲符，這種字叫做“新形聲字”。唐蘭先生始終堅(jiān)持認(rèn)為推翻漢字不如改革漢字，事實(shí)證明，這種堅(jiān)持是正確的。

參考文獻(xiàn)：

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