姚惠聰

摘 要：張聞天是偉大的馬克思主義者，是杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和理論家，是黨在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)中國(guó)新民主主義、社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。我們可以用浮士德精神來(lái)詮釋他的一生，即仁愛(ài)和人道主義精神、自強(qiáng)不息不斷探索的精神、追求人生意義，心性高卓的精神。

關(guān)鍵詞：張聞天；仁愛(ài)；自強(qiáng)不息；心性高卓

[中圖分類號(hào)]：D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24--02

《浮士德》是德國(guó)作家歌德傾其一生的代表作品，是一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇，主要以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，描寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路，是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇?，F(xiàn)在人們常用“浮士德精神”來(lái)比喻一個(gè)人的樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)。張聞天是我黨在中國(guó)革命和中華民族歷史命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的一位重要領(lǐng)導(dǎo)人，他為中國(guó)中國(guó)革命和黨的事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)，早在1919年五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，署名聞天的他，寫(xiě)下了在當(dāng)時(shí)最詳細(xì)《浮士德》的文章，并對(duì)其中的主要思想作為黨日后精神汲取的地方，提出用浮士德精神改造國(guó)民性。在他畢生為人民服務(wù)的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)他身上所具備的浮士德精神。

一、仁愛(ài)和人道主義精神

在詩(shī)劇一開(kāi)始的時(shí)候， 浮士德便用符咒召喚來(lái)地靈， 還要和蔑視自己的神靈一較高低。在與弟子瓦格納的對(duì)話中，他又一次把自己比作“神的化身”“自以為已超越二品天使”，充分展示了人的自尊和自豪感。他又對(duì)進(jìn)入自己書(shū)齋的魔鬼毫不畏懼，并把自己的靈魂作為賭注與魔鬼結(jié)盟，把魔鬼做了自己的奴隸，他的目的是：

整個(gè)人類注定要承受的一切，

我都渴望在靈魂深處體驗(yàn)感覺(jué)，

用我的精神去攫取至高、至深，

在我的心上堆積全人類的苦樂(lè)，

把我的自我擴(kuò)展成人類的自我，

哪怕最后也同樣地失敗、淪落。[1]

浮士德從關(guān)注自我擴(kuò)展到全人類的苦樂(lè)，表現(xiàn)了浮士德作為人類一份子的自我意識(shí)，這也是他人道主義的表現(xiàn)，是那么的高貴、善良又樂(lè)于助人。他為了拯救在瘟疫中苦苦掙扎的人們，寧愿冒被死神抓住的危險(xiǎn)，也要去救人，人們非常感激他，他卻因?yàn)闆](méi)有真正幫助人們祛除苦難而深深自責(zé)。

這一點(diǎn)上，張聞天也表現(xiàn)出了濃厚的人道主義精神。張聞天在八屆八中全會(huì)上退出政治舞臺(tái)后在經(jīng)濟(jì)研究所當(dāng)特約研究員，他感到自己責(zé)任的重大，孜孜不倦地研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問(wèn)題，寫(xiě)了許多筆記和報(bào)告，他認(rèn)為這是影響人民生活的大問(wèn)題，而且也是反映群眾的要求，必須向黨中央反映，他關(guān)心人民疾苦，這充分地反映了他的人文主義精神。

二、自強(qiáng)不息、不斷探索真理的精神

浮士德的自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)的精神是由兩次打賭所表現(xiàn)出來(lái)的。首先，魔鬼和上帝打賭，魔鬼梅菲斯特它否定人和世界，上帝是善良的，他始終堅(jiān)信人的力量和精神，“在他摸索之中不會(huì)迷失正途”。第二次打賭便是用浮士德與魔鬼梅菲斯特的約定。他倆約定生前魔鬼梅菲斯特滿足浮士德的一切愿望和理想，但是死后浮士德的靈魂歸屬于魔鬼梅菲斯特。這次打賭為浮士德這一個(gè)平凡的人變成半神半人的人物提供了條件，之后他經(jīng)歷了精神探索的五個(gè)階段。他試圖用自己頑強(qiáng)的意念來(lái)不斷追求理想，在《書(shū)齋》一場(chǎng)中，浮士德與梅菲斯特的對(duì)話體現(xiàn)了整個(gè)詩(shī)句的中心思想：

我要投入時(shí)代的激流！

我要追逐事變的旋轉(zhuǎn)！

讓痛苦與歡樂(lè)，

讓失敗與成功，

盡量互相轉(zhuǎn)換，

只有自強(qiáng)不息，才算得個(gè)堂堂男子漢。[2]

在浮士德與魔鬼梅菲斯特的較量，在艱苦挫折的磨難中一直向上，不斷追求真理，不斷實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的勇敢精神。

張聞天不論在順境還是逆境中，都表現(xiàn)出了自強(qiáng)不息的精神。在長(zhǎng)征途中，他與毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)一起，同張國(guó)燾的分裂主義進(jìn)行了正確的、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在他擔(dān)任總書(shū)記期間，堅(jiān)持民主集中制，他總是征求毛澤東的意見(jiàn)，別人笑他是“泥菩薩”他卻說(shuō)真理在誰(shuí)手里就跟誰(shuí)走，在1935年6月12日，中央紅軍在夾金山、達(dá)維之間與紅四方面軍會(huì)師，在會(huì)師之后，針對(duì)紅軍北上還是南下的問(wèn)題，張國(guó)燾同南下的錯(cuò)誤方針做了深刻的批評(píng)，顧全大局的他還為此向毛澤東提出退出總書(shū)記的職位，換取張國(guó)燾北上。在1959廬山會(huì)議上，在張聞天發(fā)表講話之前，胡喬木、田家英等人勸他少講，但是他卻認(rèn)為當(dāng)時(shí)的特殊情況，只有糾正了毛澤東在“大躍進(jìn)”時(shí)期的錯(cuò)誤主張，才能從根本上解決問(wèn)題，黨和國(guó)家才能少走些彎路，因此“犯上”也要說(shuō)。他的發(fā)言中，對(duì)1958年“大躍進(jìn)”進(jìn)行了深刻的剖析，發(fā)言的理論高度是其他人不可比擬的。他在文革中受到了軟禁，背負(fù)著歷史使命感的張聞天抓緊時(shí)間看書(shū)學(xué)習(xí)寫(xiě)字，最終寫(xiě)了將近10萬(wàn)字的《肇慶文稿》，系統(tǒng)的總結(jié)了從“大躍進(jìn)”到“文化大革命”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判了“左傾”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，又對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路做出了闡釋，語(yǔ)言質(zhì)樸，卻句句真理，到現(xiàn)在他關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的規(guī)律仍然閃爍著真理的光芒。

三、追求人生意義、心性高卓的精神

就像宗白華所說(shuō)：“《浮士德》是人生全部的反映與其他問(wèn)題的解決”。浮士德的一生都充滿了悲劇，知識(shí)悲劇、愛(ài)情悲劇、政治悲劇、美的悲劇以及事業(yè)悲劇。在這里特別值得注意的是最后的結(jié)尾：

一切無(wú)常世象，

無(wú)非是個(gè)比方；

人生欠缺遺憾，

在此得到補(bǔ)償；

無(wú)可名狀境界，

在此已成現(xiàn)實(shí)；

跟隨永恒女性，

我等向上、向上！[3]

這一節(jié)中，是對(duì)浮士德一生的總結(jié)，也是全劇思想的升華，主人公一次次的追求一次次的失敗，最后一個(gè)意蘊(yùn)深長(zhǎng)的結(jié)尾：已經(jīng)失明的浮士德自以為帶領(lǐng)著民眾完成偉大的事業(yè)，努力在開(kāi)拓能讓自由之民勤勞，自由的生活的疆土，事實(shí)上，卻只有一群僵尸在監(jiān)工梅菲斯特的驅(qū)趕下給老博士挖墓。這也是一個(gè)戲劇性的、有諷刺意味的結(jié)局。這體現(xiàn)了浮士德臨死前還想著民生問(wèn)題，想著為子孫后代開(kāi)疆?dāng)U土，在他不斷進(jìn)取的過(guò)程中，雖然有時(shí)候沒(méi)有掌握“度”，但是他的為人民服務(wù)的精神，心性高卓的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。

在張聞天的一生中，他生活簡(jiǎn)樸，講求節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，他不居功不爭(zhēng)權(quán)，不獨(dú)斷專行，不擺領(lǐng)導(dǎo)架子，他堅(jiān)持獨(dú)立思考，按原則做事，心性高卓的品質(zhì)讓毛澤東都不得不為之贊揚(yáng)，毛澤東稱他是“開(kāi)明君主?！彼簧铝τ诿裆鷨?wèn)題的建設(shè)，他一貫保持著與群眾的血肉聯(lián)系，一切為了群眾，張聞天在青年時(shí)期就開(kāi)始關(guān)注民生問(wèn)題，1919年《社會(huì)問(wèn)題》上就開(kāi)始主張實(shí)行普選，選舉真正代表人民說(shuō)話的人，在他參加革命工作以后，他還一直強(qiáng)調(diào)要傾聽(tīng)每一個(gè)群眾的意見(jiàn)和建議，要吸收群眾代表的積極分子為人民服務(wù)。他在1933年《學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)群眾的藝術(shù)》一文指出：“在任何情況下，黨決不能脫離群眾， 黨必須同群眾在一起，依靠在群眾的身上，去完成所提出的正確任務(wù)。”[4]他還十分注重教育工作，1937年他在中央蘇區(qū)就一直強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)文化教育，張聞天認(rèn)為中華民族的文化必須是民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化，要讓每一個(gè)群眾都可以接收到知識(shí)，因此印發(fā)了許多刊物，報(bào)紙供大家閱讀。此外，他還十分注意生產(chǎn)力的發(fā)展，因?yàn)樯a(chǎn)力直接關(guān)系到人民的生活水平，因此他認(rèn)為黨的工作就是要提高生產(chǎn)力，讓農(nóng)民有土地，有耕畜，可以過(guò)好生活。在土改后，他積極的引導(dǎo)農(nóng)民走農(nóng)業(yè)合作化道路，他還提出：“為了充分發(fā)展生產(chǎn)力，提高農(nóng)村生產(chǎn)力，改善農(nóng)民的生活，今后必須大力提倡在農(nóng)民個(gè)體私有經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，組織互助合作的勞動(dòng)。”[5]張聞天對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，對(duì)民生問(wèn)題的思想至今仍有很多借鑒意義。

從張聞天的革命精神中，我們可以看到浮士德精神在張聞天身上的體現(xiàn)，他積極進(jìn)取，奮發(fā)努力，自強(qiáng)不息，具有濃厚人道主義精神和關(guān)注民生，為后人提供了借鑒的榜樣。這也提醒我們以后要獨(dú)立思考，認(rèn)真做事，不隨人俯仰，不隨波追流，不爭(zhēng)名奪利，不文過(guò)飾非，坦蕩為人，唯理是從。

注釋：

[1]歌德.《浮士德》董問(wèn)樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1982年版91頁(yè).

[2]歌德.《浮士德》董問(wèn)樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1982年版.

[3]歌德.《浮士德》董問(wèn)樵譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，1982年版，698頁(yè).

[4]張聞天選集.第一卷[M].北京，中共黨史出版社，1993.

[5]張聞天選集[M].北京，人民出版社，1990.

參考文獻(xiàn)：

[1]程中原.張聞天傳[M].北京，當(dāng)代中國(guó)出版社，1993.

[2]劉英.劉英自述[M].北京，人民出版社，2005.

[3]張聞天選集編輯組.張聞天選集[M].北京，人民出版社，1985.

[4]《回憶張聞天》編輯組.回憶張聞天[M].湖南，湖南人民出版社，1985.

[5]宗白華.美學(xué)與意境[M].北京，人民出版社，1987.

[6]韋及.浮士德精神辨析[J].北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，1998.

[7]楊武能.何止自強(qiáng)不息[J].外國(guó)文學(xué)究，2004.