王瑩慧

【摘 要】本文運(yùn)用尼采的超人哲學(xué)和海德格爾的存在主義分析電視劇《虎媽貓爸》，通過(guò)對(duì)應(yīng)劇中的人物性格、情感關(guān)系、矛盾沖突等，淺析此在強(qiáng)力意志與本真狀態(tài)的對(duì)抗，就實(shí)現(xiàn)作為在世之在的此在對(duì)愛和生存的回歸給予啟迪。

【關(guān)鍵詞】強(qiáng)力意志；此在；本真；回歸

中圖分類號(hào)：J90-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0164-02

天津衛(wèi)視《虎媽貓爸》以犀利的視角聚焦“幼升小”和“隔代疼”的社會(huì)熱點(diǎn)，直擊目前中國(guó)教育中的矛盾和問(wèn)題，對(duì)照外國(guó)教育模式，向我們展示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)追逐“超人”和選擇“本真”的對(duì)抗。狼爸杜峰和虎媽畢勝男是社會(huì)中強(qiáng)者的代表，而杜一諾則是強(qiáng)者在學(xué)校的代表。從小被隔代溺愛的茜茜因?yàn)樯闲W(xué)而經(jīng)受中國(guó)式“強(qiáng)者教育”和西方式“自由發(fā)展”的反復(fù)試煉，終究精神崩潰?！盎ⅰ本褪侨跞鈴?qiáng)食的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的強(qiáng)者，以尼采的“主人道德”來(lái)看，擁有好的學(xué)歷的成績(jī)優(yōu)異者將是社會(huì)的強(qiáng)者，它呼喚“超人”的出現(xiàn)，作為“超人”的強(qiáng)者是社會(huì)的主人，他可以“不擇手段”，他可以“規(guī)定善惡”。

一、重估“強(qiáng)力意志”

強(qiáng)力意志是一種生命意志，而尼采所理解的生命意志，是一種沖動(dòng)和沖力，更是一種創(chuàng)造力，是一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)過(guò)程，《虎媽貓爸》所呈現(xiàn)給我們的，卻恰恰是這種強(qiáng)力意志的敗退，它最終讓步給了最普通的對(duì)生命意志的理解。用劇中教育專家唐琳的話，西方首先教給孩子的是愛和生存的能力，而這種能力，就是最終勝利的生命意志，真正的強(qiáng)力意志，就是愛和生存。

尼采說(shuō)過(guò)，“知識(shí)被作為強(qiáng)力的工具來(lái)使用，它隨著強(qiáng)力的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)”。①自小接受父親強(qiáng)力教育而取得優(yōu)異成績(jī)的畢勝男，自然地產(chǎn)生了控制、支配他物和他人的意愿，形成了強(qiáng)力意志，并由此產(chǎn)生求知的欲望和意愿，這種意愿催生她更迫切的汲取知識(shí)和能力的欲望，這種結(jié)果導(dǎo)致的是強(qiáng)者愈強(qiáng)的循環(huán)，如此輪回，虎媽的養(yǎng)成是必然，“最好的投資，就是人”，伴隨著劇中這一口號(hào)的提出，來(lái)自小縣城的虎媽對(duì)有“公主病”的女兒進(jìn)行大肆的“改造”，這是受益于“知識(shí)改變命運(yùn)”的虎媽的必然選擇。

除了虎媽，狼爸也是控制和支配他人他物的典型，他高于普通人的社會(huì)位置迫使他不得不保持嚴(yán)肅強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度和作風(fēng)，對(duì)待下屬如此，對(duì)待兒子也是如此。杜一諾的“第一名”便是強(qiáng)力意志的勝利。以此來(lái)看，剛剛走向社會(huì)的黃俐就是長(zhǎng)大的杜一諾，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)學(xué)生時(shí)代的尖子生和優(yōu)異者，他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，不擇手段，無(wú)論在什么場(chǎng)合，都要爭(zhēng)做第一和焦點(diǎn)，他們真的有能力，有魄力，有膽量，但卻仍然免不了失敗的命運(yùn)，這種失敗，是人格上的，是人性上的，更是情感上的失敗。什么是幸福？尼采說(shuō)過(guò)，“幸福是一種力量增長(zhǎng)和阻力被克服的感覺”②，成千上萬(wàn)的黃俐們或許像人們戲謔的那樣“走上人生巔峰”，但他們永遠(yuǎn)都不會(huì)真正快樂和幸福。

二、此在的“在世之在”

教育問(wèn)題固然是全劇的中心，但情感更是凝聚全劇的紐帶，無(wú)論是父（母）子（女）關(guān)系、婆媳關(guān)系、還是夫妻關(guān)系，作為一部濃縮現(xiàn)代都市社會(huì)和家庭生活的作品，劇中涉及了各種現(xiàn)實(shí)的情感關(guān)系，這些情感關(guān)系，是任何人都無(wú)法逃避的，這正應(yīng)了海德格爾的一句話，作為“此在”的人的存在方式是“在世之在”，沒有獨(dú)立于人的存在物，而“此在”的存在是“與他人共在”。如此看來(lái)，每一個(gè)人都是社會(huì)人，不擇手段和隨心所欲的超人手段必將陷入“介入”（海氏用“介入”意指越俎代庖，操辦他人事務(wù)）的非本真狀態(tài)，“這種方式使他人成為被控制和受掣肘的人”③，此在這種非本真的存在狀態(tài)，帶來(lái)的將是個(gè)體人際關(guān)系和情感關(guān)系的受損甚至喪失?！俺恕秉S俐成為公司的眾矢之的便是自食惡果。以劇中退休班主任畢大千為例，無(wú)論是他帶孫女茜茜拜訪曾經(jīng)的學(xué)生時(shí)不被接納，還是他所帶班級(jí)的畢業(yè)生在若干年后的同學(xué)聚會(huì)故意不通知甚至避開畢大千的參與，都告訴我們，一味地控制和支配他人他物和為了成績(jī)不擇手段的學(xué)習(xí)方式最終導(dǎo)致的是個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的脫節(jié)，過(guò)于“介入”在帶來(lái)一時(shí)服從和成績(jī)的同時(shí)卻造成了他人的叛逆和疏離，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是弊大于利的。

在海德格爾看來(lái)，此在的“共在”的本真狀態(tài)便是“超脫”，就是保持與他人的距離，達(dá)到自我與他人的平衡關(guān)系的同時(shí)又能以我為主，回應(yīng)他人的存在狀態(tài)。達(dá)到這種狀態(tài)，就是掌握愛與生存的能力，這里的生存，除了求生的生命意志，同時(shí)還被擴(kuò)充了個(gè)體在社會(huì)中更好的生存的內(nèi)涵。劇末畢勝男帶女兒茜茜回歸小湯山的自由質(zhì)樸，這時(shí)候畢勝男和女兒茜茜的關(guān)系是一種引導(dǎo)關(guān)系，一切交流都建立在尊重茜茜的基礎(chǔ)之上，讓茜茜在自由的環(huán)境里自主地明辨善惡，主動(dòng)學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，這是全劇所期望達(dá)到的一種理想狀態(tài)，也是該劇啟迪家長(zhǎng)所應(yīng)該學(xué)習(xí)并努力實(shí)踐的一種良性關(guān)系。

三、“回歸本真”的勝利

畢勝男和茜茜的最終回歸質(zhì)樸，得償所愿，無(wú)疑是全劇的中心線，無(wú)論是棍棒衛(wèi)士獅姥爺畢大千、不靠譜豺舅舅畢然、白天鵝教育專家唐琳還是貴族范狐貍奶奶孫雅嫻的醒悟、自省、蛻變，都是受影響于虎媽，由此看來(lái)，導(dǎo)演和主創(chuàng)想讓我們看到的是本真的勝利，畢勝男作為劇中的焦點(diǎn)人物，她的起伏跌宕，正是此在回歸本真狀態(tài)的摸索，這也是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的大勢(shì)所趨。超人道德的不成立是顯而易見的，但我們?cè)诜此汲说耐瑫r(shí)，也不能忽略貓爸所要傳達(dá)的啟迪。表面上貓爸是各種矛盾中的受害者和弱勢(shì)方，導(dǎo)致這種情況的并不僅僅是超人的過(guò)錯(cuò)，也是“貓性”的“弱者”的缺陷所在，他們代表的是尼采眼中的弱者，更是海德格爾口中千千萬(wàn)萬(wàn)陷入非本真狀態(tài)的此在，即在拋置態(tài)（過(guò)去）、沉淪態(tài)（現(xiàn)在）和生存態(tài)（將來(lái)）中恐懼、含混、等待和觀望的非本真狀態(tài)。由此來(lái)看，不同個(gè)性個(gè)體之間的對(duì)抗，即超人和本真狀態(tài)之間的對(duì)抗，結(jié)果是本真狀態(tài)的勝利；個(gè)體本身的非本真狀態(tài)和本真狀態(tài)的對(duì)抗，其結(jié)果同樣是本真狀態(tài)的勝利。只有回歸本真，才是真的勝利，即以焦慮、言談和設(shè)計(jì)來(lái)面對(duì)不同的存在方式和矛盾問(wèn)題，以一種積極地態(tài)度處理解決和冷靜思考。

四、選擇“強(qiáng)力意志”與選擇“本真”的平衡

此處所選擇的“強(qiáng)力意志”，是被重新定義的強(qiáng)力意志，是新的“強(qiáng)力意志”，根據(jù)以上內(nèi)分析，所謂新“強(qiáng)力意志”，就是有愛和生存能力的生命意志。而生存能力，既包括傳統(tǒng)的求生之生存，也包括現(xiàn)世社會(huì)的生存。

此在面對(duì)未來(lái)的本真狀態(tài)是“理解”，本真的理解是“設(shè)計(jì)”，即此在積極地面對(duì)現(xiàn)在的處境和未來(lái)的前途，加以抉擇，并依可能性去改變現(xiàn)實(shí)，讓世界適應(yīng)自己。海德格爾把人生的全部態(tài)度歸結(jié)為“煩”，而本真的煩正是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的深沉、嚴(yán)肅、積極有為的人生態(tài)度。劇中的任何人物，所要追求和達(dá)到的，正是這種積極的人生態(tài)度。這種態(tài)度，是所有有自主意識(shí)的成年人應(yīng)該主動(dòng)尋覓和達(dá)成的，那么作為未成年的“幼升小”的孩子呢？

在尼采看來(lái)“人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別是，人是‘未定型的動(dòng)物”④人的生命本無(wú)既定的意義和價(jià)值，無(wú)論是上帝、社會(huì)還是父母祖先，都不能賦予人的生命以價(jià)值。由此來(lái)看，作為“未定型”的孩子，教育的干涉和引導(dǎo)是促使個(gè)體成功賦予生命以價(jià)值和意義的必要手段。尼采曾提出的“成為你自己”作為道德教育的目的和生命活動(dòng)的目的，“成為你自己”的道德教育目的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是生命力不斷走向強(qiáng)盛的道德教育價(jià)值生成的過(guò)程。劇中教育的終極目標(biāo)就是“成為你自己”，這一道德教育必須建立在自我肯定，對(duì)自己負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋求人生意義的基礎(chǔ)之上，個(gè)體必須要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，要學(xué)會(huì)生存，同時(shí)，“成為你自己”的道德教育也要求個(gè)體要充分把握生命的可能性和自由的生成性，通過(guò)不斷的自我否定、肯定和創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的攀升，這是劇中理想的教育所要不斷探索和追求目標(biāo)。

尼采看來(lái)，“人是應(yīng)該被超越的”⑤，個(gè)體生命的不斷提升是促進(jìn)社會(huì)人類發(fā)展的良藥，但這一觀點(diǎn)現(xiàn)在卻被如今急功近利的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)所利用，走向了歪曲的詭途，如此，造成“超人是大地的意義”⑥的普世價(jià)值。正如劇中所呈現(xiàn)的事實(shí)，升學(xué)也好，升職也罷，就像劇中生意的談成并不需要金錢手段的催化，貓爸促成兄弟公司的生意也只是單純的良性合作，該劇所傳達(dá)的中心，是掩映在層層“罪惡”里的良善，而不是通過(guò)事實(shí)的搬演威逼觀眾。

可以說(shuō)，在生命缺乏既定意義、人類缺乏普遍價(jià)值目標(biāo)的情況下，尼采和海德格爾及所有存在主義者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我責(zé)任和自我價(jià)值，在這一點(diǎn)上，無(wú)論是選擇正確的“強(qiáng)力意志”還是選擇“本真”，個(gè)體所要實(shí)現(xiàn)的終究是通過(guò)“成為自己”來(lái)達(dá)到生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，選擇“強(qiáng)力意志”和選擇“本真”殊途同歸，最終極的追求將是達(dá)到一種平衡狀態(tài)。劇中人物將在這種平衡中自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越。

該劇秉承主流影視作品“大團(tuán)圓”結(jié)局處理方式，加之以適當(dāng)?shù)脑溨C和夸張的處理，使得劇中人物幡然醒悟，各有所成，在呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和展開矛盾沖突過(guò)程中傳遞了正能量，但與此同時(shí)，該劇對(duì)虎媽弟弟畢然的處理卻采用了開放式結(jié)局，畢然究竟是回歸本真還是繼續(xù)受“必勝?zèng)Q”的荼毒深受其害，是孑然一身還是與小趙老師終得圓滿，求取“必勝?zèng)Q”的眾家長(zhǎng)是幡然悔悟還是愈演愈烈，這種開放式的結(jié)局也是該劇留給觀眾甚至是現(xiàn)今社會(huì)的選擇題，觀眾究竟是選擇“強(qiáng)力意志”還是選擇“本真”，或者選擇二者之間的平衡，觀眾的期望和遐想，將是這道選擇題的答案。這種遐想給了觀眾很好的反思機(jī)會(huì)，在消化主題的同時(shí)也能體會(huì)到導(dǎo)演該劇的良苦用心，使得觀眾在笑看畢然瘋魔的同時(shí)自省自查，有則改之，無(wú)則加勉。

注釋：

①洪謙.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1993.19.

②尼采.上帝之死·反基督[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣志文出版社，1996.61.

③海德格爾.存在與時(shí)間[M].上海：三聯(lián)書店，1988.112.

④周國(guó)平.略論尼采哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，1986，（6）：18-26.

⑤⑥尼采.查拉圖斯特拉如是說(shuō)[M].桂林：漓江出版社，2000.18-19.