趙玉芝

【摘 要】人類對(duì)于美學(xué)的研究直到近代才形成一個(gè)較為系統(tǒng)規(guī)整的體系，審美觀念雖具有一定的時(shí)代性亦或局限性。提及美，談及審美，作為人類社會(huì)生活中的一部分，不可能不具絲毫功利性。本文將從三方面對(duì)審美的功利性展開(kāi)闡述。

【關(guān)鍵詞】審美需求；倫理；藝術(shù)本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B835 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0269-01

一、通過(guò)審美需求不斷被滿足的過(guò)程發(fā)現(xiàn)審美的功利性

審美，意味著在進(jìn)行這項(xiàng)精神活動(dòng)的時(shí)候，不能帶有任何直接的實(shí)用性或者功利性，也不能帶有某種隱喻式的欲念表達(dá)。在觀賞每一件藝術(shù)品的時(shí)候，這個(gè)物件必須自成目的，而審美主體必須以審美屬性作為最本質(zhì)的屬性。

站在現(xiàn)實(shí)生活角度，美本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到現(xiàn)實(shí)客觀物質(zhì)生活的制約；再者，美隨著歷史社會(huì)的變遷不斷發(fā)展變化，審美更是如此。故而，審美從來(lái)不具有唯一性。

石器時(shí)代的項(xiàng)鏈，在當(dāng)時(shí)所處的狩獵時(shí)代是沒(méi)有實(shí)用性的，很大程度上只是一種純裝飾品；陶器時(shí)代的陶罐，最初人們制造它們的目的是適用，來(lái)滿足自身生產(chǎn)生活的需要，但是隨著物質(zhì)條件的不斷改善，即便是一個(gè)陶罐，在造型樣式、色彩、紋樣等方面越來(lái)越具有裝飾性。于古人而言，這些東西尚不具有直接的功利性，更遑論對(duì)于現(xiàn)下的人，故而其存在價(jià)值愈發(fā)體現(xiàn)在審美價(jià)值和歷史價(jià)值上。發(fā)展到社會(huì)后期，越來(lái)越多的精致的、只是為了觀賞的藝術(shù)品被制造出來(lái)，這些藝術(shù)品的藝術(shù)魅力穿透古今，與其實(shí)用價(jià)值無(wú)關(guān)，只關(guān)乎審美。

這個(gè)案例在一定程度上向我們講述了一個(gè)審美主體精神需求——審美需要是不斷被滿足的過(guò)程。而美一旦成為人的審美對(duì)象，便具備了獨(dú)立性。審美需要逐漸發(fā)展，在最初階段，其功利性只是處于潛在地位。隨著審美主體的審美需要不斷被滿足，即便是一個(gè)只能觀賞的藝術(shù)品，一旦被創(chuàng)造，便具有了滿足私欲這樣的功利性。

二、透過(guò)倫理剖析人類審美狀態(tài)的功利性

倫理活動(dòng)屬于精神意識(shí)的信仰狀態(tài)，具有社會(huì)性和歷史性等特點(diǎn)，是人類活動(dòng)的基本類型之一。自封建社會(huì)形成發(fā)展至今日民主社會(huì)，無(wú)論就其出發(fā)點(diǎn)亦或根本目的而言，倫理作為物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的精神產(chǎn)物，其社會(huì)功利性卻是不曾更改。

作為一種從物質(zhì)活動(dòng)中發(fā)展分化出來(lái)的高級(jí)人類活動(dòng)，倫理觀、審美觀不能帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的、客觀的、可視的物化結(jié)果，從原始社會(huì)的圖騰開(kāi)始，倫理活動(dòng)便是以感性的形象去影響甚至改變欣賞者的審美屬性，是一種帶有及其深刻功利性的超驗(yàn)活動(dòng)。帶有倫理性的審美活動(dòng)若在某一歷史時(shí)期恰恰與物質(zhì)現(xiàn)狀或基層意識(shí)形態(tài)有某種一致性時(shí)，一度可能成為具有實(shí)用功利活動(dòng)的先導(dǎo)，以輿論約束影響人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨槭莻惱碜罨A(chǔ)的社會(huì)功能之一。

一代圣人孔子游學(xué)之初，初衷本是為了在諸侯混戰(zhàn)的爭(zhēng)霸時(shí)代以提倡“仁政”為平民百姓謀得一席生存之地，在孔子有生之年，他的倫理觀沒(méi)有得到諸位君主的認(rèn)可，但卻在此后的幾千年間大放異彩直至今日。他極其重視禮儀文化，提倡周朝森嚴(yán)卻周密的禮儀制度，提倡學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)來(lái)修身養(yǎng)德。這樣的目的顯然與統(tǒng)治者謀求統(tǒng)一與威嚴(yán)的治世要求相符合，孔子倫理觀已由當(dāng)初單純的政治倫理成為普及至社會(huì)各個(gè)層面的道德標(biāo)準(zhǔn)。

倫理觀作為一種特殊的審美意識(shí)，極其重視內(nèi)容，這樣的審美觀念在提出之際，便帶有十分明顯的功利性?；诟鱾€(gè)時(shí)代不同的歷史要求，倫理觀中所體現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)自是不盡相同，但正是因?yàn)檫@些各具歷史性和時(shí)代性的主導(dǎo)思想，更加體現(xiàn)出審美意識(shí)的社會(huì)功利性。

三、透過(guò)藝術(shù)現(xiàn)象看審美的功利性

不論是藝術(shù)現(xiàn)象還是自然現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象，它們自身都具備著多種屬性，而審美屬性，只不過(guò)是其中的一種。任何個(gè)人都是社會(huì)存在的反映，任何人都不能脫離一定的歷史條件和階級(jí)團(tuán)體。故而，審美主體和藝術(shù)創(chuàng)作者都不能擺脫社會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造出“純藝術(shù)”來(lái)。

畢加索藝術(shù)地位無(wú)需多言，而他將自己作品商業(yè)化可謂推到一個(gè)極致。通過(guò)辦畫(huà)展將自己的作品賦予一個(gè)背后的故事以求賣得一個(gè)更高的價(jià)格。后期，在畢加索藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候就知曉，自己正在創(chuàng)作的這個(gè)作品是要被賣出去的。但若說(shuō)這些待售的作品不具有審美價(jià)值顯然不可能，即使它創(chuàng)作的目的是為了金錢。另一方面，所有藝術(shù)創(chuàng)作者都不可能脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，審美的時(shí)代性和社會(huì)性決定了在商業(yè)社會(huì)，藝術(shù)品的創(chuàng)作不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)、脫離社會(huì)。

再者，為數(shù)不少的自然景區(qū)，因?yàn)椴槐M相同的傳奇故事，使景物更具審美性，也成就了其本身。云南小石林的“阿詩(shī)瑪”雕像，在影視作品中亦是一個(gè)老故事；江西的勺子洞，對(duì)于舊時(shí)人民的命運(yùn)，也是一種傳奇式的反映形式。典故來(lái)源大同小異，均與命名者的實(shí)際生活有關(guān)。人們對(duì)自然美的觀賞并沒(méi)有完全擺脫物質(zhì)需要的功利性。將故事傳奇作為一種精神產(chǎn)物來(lái)認(rèn)識(shí)，這些傳奇故事似乎將景物都帶上了一定的局限性，甚至對(duì)立性。但是這也表明，舊時(shí)代的審美主體在欣賞自然美的同時(shí)，未必能忘懷他們切身的物質(zhì)需要。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2007.

[2]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京：人民出版社，1982.