摘 要：構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的終極目標(biāo)就是使國(guó)民幸福。同時(shí)，國(guó)民幸福也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，兩者之間有著重要聯(lián)系。達(dá)到幸福生活的狀態(tài)，需要全社會(huì)的共同努力，在感受到幸福的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；幸福；優(yōu)雅

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是通過(guò)各階層的共同努力的結(jié)果，吸收了從古至今的核心價(jià)值觀，并建立了一種新的，具有中國(guó)特色的核心價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系是具有內(nèi)核的，有這不同層次和邊緣的。這個(gè)內(nèi)核就是終極價(jià)值目標(biāo)。它應(yīng)該是一個(gè)高度簡(jiǎn)化和濃縮化的，同時(shí)能夠具有高度的包容性的，能夠包容各個(gè)層級(jí)的價(jià)值觀的，它還是具有極強(qiáng)的滲透性，能都滲透和統(tǒng)攝各個(gè)階層的價(jià)值觀。當(dāng)然，這個(gè)核心的價(jià)值體系還有持久性，它建立起來(lái)以后，可能在很長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間不會(huì)發(fā)生根本性變化的。另外，這個(gè)終極價(jià)值目標(biāo)可以朝著它逐漸地、無(wú)限地趨近，但是不可能與之完全重合，因?yàn)樗且粋€(gè)理想化的終極價(jià)值目標(biāo)。

任何一個(gè)社會(huì)體系都包含著終極價(jià)值目標(biāo)，就其根本意義而言，終極價(jià)值目標(biāo)在價(jià)值體系中是具有最根本、最核心的意義，其他的目標(biāo)都是派生出來(lái)的，終究是要指向它，并將它作為最核心的目標(biāo)，并且奴屬于它、服從于它。服務(wù)于它在其價(jià)值體系中，終極目標(biāo)是最核心的，最高的價(jià)值理念，它規(guī)定著所有其他的價(jià)值理念；它也是最核心和最高的原則，規(guī)定著所有其他的價(jià)值原則；它是人們所有價(jià)值判斷最后的標(biāo)準(zhǔn)和所有價(jià)值追求的目的，規(guī)定著人們所有的有意識(shí)的行為。它是最核心的，具有最高價(jià)值的理念，它規(guī)定了其他所有的價(jià)值理念；它也是最核心、最高的原則，規(guī)定著所有其他的價(jià)值原則；它是人們所有價(jià)值判斷最后的標(biāo)準(zhǔn)和所有價(jià)值追求的目的，規(guī)定著人們所有的有意識(shí)的行為。不同的社會(huì)階段就會(huì)有著不同的終極目標(biāo)，比如：西方中世紀(jì)的天主教，將生命終結(jié)后進(jìn)入天堂作為自己的最終目標(biāo)歷史已經(jīng)證實(shí)。歷史已經(jīng)證實(shí)，不同社會(huì)所確立的絕大終極目標(biāo)都是不不正確的，他們將統(tǒng)治者少數(shù)人的利益置于大多數(shù)社會(huì)成員利益至上，忽略了大多數(shù)社會(huì)成員的權(quán)利和幸福。 當(dāng)社會(huì)的核心目標(biāo)在不正確的情況下，特別是當(dāng)社會(huì)以自身的發(fā)展和穩(wěn)定作為終極目標(biāo)時(shí)，社會(huì)成員就喪失了自由、尊嚴(yán)和人格。在這樣的情況下，大多數(shù)社會(huì)成員的幸福從何談起？社會(huì)主義社會(huì)的的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的幸福，就是讓全體社會(huì)成員當(dāng)家作主的社會(huì)，既享受權(quán)利也要履行義務(wù)。因此，社會(huì)主義社會(huì)把實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體的普遍幸福作為社會(huì)建設(shè)和發(fā)展追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

我黨建立之初，我黨就確立了為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的終極核心目標(biāo)。新民主主義革命時(shí)期，我黨的奮斗目標(biāo)就是以推翻壓在人民頭上的帝國(guó)主義、封建主義、以及官僚主義。社會(huì)主義的革命時(shí)期和建設(shè)時(shí)期，我黨的奮斗目標(biāo)是建設(shè)社會(huì)主義，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。在黨的十一屆三中全會(huì)提出，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。在黨的十六大時(shí)提出，要全面建設(shè)小康社會(huì)。我黨在每個(gè)時(shí)期、每個(gè)階段提出的目標(biāo)是不同的，但是共同的終極目標(biāo)都是指向民族解放和民族振興、國(guó)家的富強(qiáng)以及人民幸福的。由此可見(jiàn)，以上四項(xiàng)是我們黨所追求的最終目標(biāo)。在這三個(gè)目標(biāo)中，人民幸福具有更終極普遍的意義，因?yàn)闊o(wú)論是民族解放、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)其最終要的是為了讓中國(guó)人民普遍感到生活幸福。所以，從某種意義上來(lái)講人民幸福就成了中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的終極目標(biāo)。

在我國(guó)目前的發(fā)展情況來(lái)看，還未能達(dá)到這種理想狀態(tài)，而因如此，我們黨要將實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)作為終極奮斗目標(biāo)幸福的內(nèi)涵不同的人理解各有不同。海因里?！ゑR克思的觀點(diǎn)是幸福的前提是自由。但是這種自由并不是隨心所欲，而是以他人的自由為前提的，在法律容許下的自由。叔本華的觀點(diǎn)是人被欲望所支配的，是欲望就有匱乏，痛苦來(lái)源于匱乏，欲望被滿足后就會(huì)感覺(jué)到無(wú)聊。所以沒(méi)有平衡點(diǎn)，痛苦和無(wú)聊來(lái)回波動(dòng)，幸福不可能是永恒的。幸福不同于快樂(lè)，快樂(lè)主義強(qiáng)調(diào)的幸福是人的感官，欲望滿足后帶來(lái)的主觀的心理體驗(yàn)；幸福更加依賴于生活環(huán)境與條件，幸福與否不僅僅取決于生存的發(fā)展的生活狀態(tài)，更取決于環(huán)境和條件。幸福的環(huán)境和條件主要反應(yīng)在四個(gè)方面，即社會(huì)、家庭、職業(yè)、素質(zhì)。這四個(gè)方面的情況決定著人們幸福與否，它是掌控幸福的不確定性。其中社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響是根本性的，個(gè)人的生存和發(fā)展的條件都是需要社會(huì)提供的，社會(huì)屬性決定著是否把個(gè)人幸福作為社會(huì)的活動(dòng)的終極追求，也決定個(gè)人能否把“幸?！弊鳛閭€(gè)人的人生終極目標(biāo)從倫理道德的角度來(lái)看，幸福是一種價(jià)值性質(zhì)，即善性（或好壞），并被許多倫理學(xué)家看作是至善。幸福不是說(shuō)需要的滿足，而是生活狀態(tài)使人的需求總體上得到滿足并且感到愉快，即幸福生活。這種幸福生活可以從兩種意義上理解：一是的值得贊賞的生活，指道德或者德性高尚的生活；二是指值得欲望的生活，這是指發(fā)達(dá)或者繁榮意義上的生活。而真正意義上的幸福生活即應(yīng)該是值得欲望的生活又應(yīng)該是值得贊賞的生活。

要達(dá)到這樣的幸福生活狀態(tài)，就必須具備必要的社會(huì)條件。其中最重要的就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)，是最高層次，對(duì)其他層次具有統(tǒng)領(lǐng)作用。是中華民族、中國(guó)人民多年以來(lái)的心愿，也是國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、人民安康幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白杂?、平等、公正、法治”，是對(duì)社會(huì)幸福美好的生動(dòng)體現(xiàn)， 也是從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練的基本概念的社會(huì)層面?！皭?ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，是公民的基本道德行為準(zhǔn)則，是個(gè)人行為層的基本概念簡(jiǎn)明社會(huì)主義核心價(jià)值體系的面貌，只有具備這樣的條件，使中國(guó)人民過(guò)上幸福的生活 。這樣的社會(huì)條件無(wú)法提供任何社會(huì)個(gè)體成員，它是國(guó)家權(quán)力的需要，需要社會(huì)個(gè)體的力量，需要繼續(xù)加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明，精神文明建設(shè)和政治建設(shè)文明，社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)，必須全面推進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)全體社會(huì)成員積極和創(chuàng)造下，不斷努力下，這些條件才會(huì)由可能變成現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)馬克思對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想，社會(huì)主義是人類(lèi)追求全面自由的發(fā)展，其成員可以得到最大程度自由的社會(huì)。社會(huì)成員能夠充分保證自由權(quán)，并在法律允許的范圍內(nèi)按照自己的意愿，追求個(gè)人自由平等的幸福和個(gè)性的發(fā)展。社會(huì)成員自由的獲得除社會(huì)創(chuàng)造條件之外，還需要社會(huì)成員對(duì)自我進(jìn)行約束。自由與責(zé)任是相互聯(lián)系的，自由和責(zé)任是相互對(duì)等的關(guān)系，有多大自由就要承擔(dān)多大的責(zé)任。而負(fù)責(zé)之人必須具備德行，德行作為優(yōu)秀的品質(zhì)，是完善的人格必備的要素，也是人生幸福的要求和實(shí)現(xiàn)的條件一個(gè)人要成為具有完善人格的人、成為幸福的人，首先必須成為有德性的人。其次，也應(yīng)該是一個(gè)具有智慧的人。智慧是觀念、知識(shí)、能力和德行統(tǒng)一機(jī)能的結(jié)合。盡管人們已經(jīng)注意到，智慧對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展及其幸福的含義，但人們?nèi)匀粵](méi)有意識(shí)到自己的智慧的本性。哲學(xué)的本意是智慧的愛(ài)，就是說(shuō)要把智慧作為寶貴的東西加以愛(ài)護(hù)，這樣的智慧就是人生的大智慧。

總之，構(gòu)建社會(huì)主義價(jià)值體系，歸根結(jié)底就是要是使人民感到幸福，社會(huì)和諧同時(shí)也是人民幸福的前提，人民幸福也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和價(jià)值追求，社會(huì)和諧與人的幸福是相互依賴、相輔相成的良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 問(wèn)題·旨趣·路徑—社會(huì)主義核心價(jià)值觀新探究.人民出版社.2014.

作者簡(jiǎn)介

張婉容，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2014級(jí)研究生。