王景賢

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 體軍部,310018)

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運(yùn)動(dòng)教育模式下運(yùn)動(dòng)道德教育的價(jià)值探析

王景賢

(浙江財(cái)經(jīng)大學(xué) 體軍部,310018)

摘要：運(yùn)動(dòng)道德培養(yǎng)長期以來是學(xué)界關(guān)注的課題之一，然而現(xiàn)有研究對于運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中道德行為成因了解并不充足，難以形成有效的道德教育成果。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析法，通過對運(yùn)動(dòng)教育模式及運(yùn)動(dòng)道德成因發(fā)展理論的綜述，提出二者發(fā)展理論具有高度契合性，為運(yùn)動(dòng)教育模式實(shí)施體育道德教育可能性提供理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上闡明運(yùn)動(dòng)教育模式具有培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)道德的價(jià)值：1)形成“非物化”學(xué)生的體育道德教育；2)實(shí)踐”非教條化”的體育道德教育；3)創(chuàng)造”自由”氛圍的體育道德教育情境；4)體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)道德的語源學(xué)內(nèi)涵；5)發(fā)展運(yùn)動(dòng)道德的社會責(zé)任目標(biāo)。得出結(jié)論：因?yàn)槔碚摰钠鹾?，運(yùn)動(dòng)教育模式的內(nèi)涵、特征以及教學(xué)目標(biāo)，有利于促進(jìn)學(xué)生達(dá)成運(yùn)動(dòng)道德品格，透過運(yùn)動(dòng)教育模式最能激發(fā)學(xué)生的個(gè)人與社會責(zé)任目標(biāo)的學(xué)習(xí)，使運(yùn)動(dòng)教育模式下體育教學(xué)成為運(yùn)動(dòng)道德培養(yǎng)的有效途徑；運(yùn)動(dòng)教育模式下運(yùn)動(dòng)道德培養(yǎng)中教師應(yīng)利用恰當(dāng)?shù)奶幹貌呗裕膭?lì)“契約責(zé)任”的形成，避免“運(yùn)動(dòng)道德脫離”現(xiàn)象的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：運(yùn)動(dòng)教育模式；運(yùn)動(dòng)道德；影響；教育；價(jià)值中圖分類號：G80-051

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-9840(2016)03-0068-07

隨著教育不斷地變革，社會價(jià)值不斷更迭，體育課程除了學(xué)習(xí)主要的運(yùn)動(dòng)技能、比賽策略、發(fā)展體適能外，不能忽略道德品格的培養(yǎng)。但在競技運(yùn)動(dòng)與身體活動(dòng)情境里，品格及道德推理并非感染而來的，而是通過有系統(tǒng)、有策略的方法教導(dǎo)出來的。而運(yùn)動(dòng)教育模式為我們提供了一個(gè)新的干預(yù)策略，更加實(shí)效地促成參與者正確運(yùn)動(dòng)道德觀的形成。

1研究方法

1.1文獻(xiàn)資料

以“體育道德”、“運(yùn)動(dòng)道德”、“道德”“德育”“運(yùn)動(dòng)教育模式”為關(guān)鍵詞，在浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)圖書館、中國知網(wǎng)、SAGE、 ScienceDirect 、EBSCO 體育類全文學(xué)術(shù)資料檢索平臺進(jìn)行文獻(xiàn)查閱，文獻(xiàn)起止年限為 1976-2015，共計(jì)查閱相關(guān)科研文獻(xiàn)89篇、專著5 部，其中引用、參考文獻(xiàn) 26篇、專著3 部。

1.2邏輯分析

以運(yùn)動(dòng)教育模式、運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展理論為框架，分析比較、闡述運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展理論與運(yùn)動(dòng)教育模式理論之間的契合性，為運(yùn)動(dòng)教育模式下實(shí)施體育道德教育提供理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地總結(jié)、歸納運(yùn)動(dòng)教育模式下運(yùn)動(dòng)道德培養(yǎng)的價(jià)值所在。

2運(yùn)動(dòng)教育模式的概述

2.1運(yùn)動(dòng)教育模式的理論基礎(chǔ)

由美國體育教育家西登托普創(chuàng)立的運(yùn)動(dòng)教育模式是一種課程模式也是一種教學(xué)方法，其目的是為了提供學(xué)生一種真實(shí)且富有教育意義的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)[1]。為能厘清本課程理論的本質(zhì)與內(nèi)涵，我們將由哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)三個(gè)層面加以界定。

2.1.1運(yùn)動(dòng)教育模式的社會學(xué)基礎(chǔ)

1)角色論

社會心理學(xué)中“角色”特指個(gè)體在一定社會環(huán)境內(nèi)，所顯示的功能和集體行為。團(tuán)隊(duì)中每一成員所獲得的地位,稱為歸因的地位;學(xué)生擔(dān)任裁判或隊(duì)長等,稱為獲得的地位。

2)合作學(xué)習(xí)論

合作學(xué)習(xí)理論核心是以異質(zhì)性的結(jié)構(gòu)，以各種合作的方式學(xué)習(xí)，并以正增強(qiáng)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人及同伴間來控制行為，并引發(fā)學(xué)習(xí)行為。

3)結(jié)構(gòu)功能論

結(jié)構(gòu)功能學(xué)認(rèn)為團(tuán)體為一功能整體，通過各部門的相互合作與緊密關(guān)系，取得高度的共識，并提供團(tuán)體安定與各部門整合的基礎(chǔ)。

4)符號互動(dòng)論

符號是社會生活的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)教育模式是由人類以符號來界定比賽制度、裁判任務(wù)、團(tuán)隊(duì)精神、勝負(fù)輸贏、合理分配等外在或內(nèi)在的意義。

2.1.2運(yùn)動(dòng)教育模式的心理學(xué)基礎(chǔ)

1)增強(qiáng)理論

運(yùn)動(dòng)教育模式中的運(yùn)動(dòng)季與慶祝儀式即是一種刺激，當(dāng)團(tuán)體產(chǎn)生反應(yīng)時(shí)，則積極設(shè)計(jì)訓(xùn)練計(jì)劃，創(chuàng)造內(nèi)在力量，引發(fā)驅(qū)力，在團(tuán)體共同協(xié)議的交互作用下，將平時(shí)基本動(dòng)作或戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的學(xué)習(xí)成果遷移至比賽情境當(dāng)中。

2)建構(gòu)主義

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)針對學(xué)生已知的知識或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行評估，并了解其實(shí)際需求后，進(jìn)而共同創(chuàng)造或發(fā)展切合學(xué)生需要的課程。

3)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)與運(yùn)動(dòng)動(dòng)機(jī)的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者所需具備的行為條件，可以幫助運(yùn)動(dòng)員完成目標(biāo)，增加滿足感和動(dòng)機(jī)。

4)團(tuán)隊(duì)凝聚

凝聚被用來表示團(tuán)體內(nèi)社會結(jié)合力量的結(jié)構(gòu)程度。在運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)中，成員間的相互吸引與整體認(rèn)同的程度，稱為團(tuán)隊(duì)精神或士氣。

2.1.3運(yùn)動(dòng)教育模式的哲學(xué)基礎(chǔ)(游戲理論)

運(yùn)動(dòng)教育是游戲教育的邏輯性延伸，運(yùn)動(dòng)是一種復(fù)雜的游戲形式，學(xué)生就在從事運(yùn)動(dòng)的過程中，促進(jìn)了社會行為的養(yǎng)成及生理成熟度。

2.2運(yùn)動(dòng)教育模式的內(nèi)涵

以游戲理論的運(yùn)動(dòng)教育理論做為指導(dǎo)思想, 以教師直接指導(dǎo), 合作學(xué)習(xí)和伙伴學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)方法, 以固定分組、角色扮演為組織形式, 在整個(gè)教學(xué)過程中以比賽為主線, 提供給不同運(yùn)動(dòng)水平的學(xué)生真實(shí)的、豐富的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的教育模式[2]，該模式以培養(yǎng)學(xué)生社會心理、身體及認(rèn)知水平為主要目標(biāo)。在社會心理目標(biāo)方面，學(xué)生透過體育活動(dòng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)合作及公平競爭的精神，學(xué)習(xí)在合理的競爭中做出正確的決策與分配，在歡愉的學(xué)習(xí)氣氛中，了解運(yùn)動(dòng)的簡易規(guī)則與禮儀，體會運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏與步調(diào)，并成為一位成功的運(yùn)動(dòng)參與者。在身體目標(biāo)方面，首先規(guī)劃學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基本動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略、簡易規(guī)則及培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)精神等課程內(nèi)容，再以分組練習(xí)賽或比賽季的方式進(jìn)行教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生體適能，熟練運(yùn)動(dòng)技能，感受體育活動(dòng)所帶來的樂趣與挑戰(zhàn)。在認(rèn)知目標(biāo)方面，經(jīng)由學(xué)生所組成的團(tuán)隊(duì)小組討論比賽戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。此外，通過籌劃運(yùn)動(dòng)競賽相關(guān)事宜，可了解運(yùn)動(dòng)競賽的精神與規(guī)則，擴(kuò)展學(xué)習(xí)視野。

2.3運(yùn)動(dòng)教育模式的特征

西登托普指出運(yùn)動(dòng)教育模式有：運(yùn)動(dòng)季、團(tuán)隊(duì)小組、正式競賽、決賽時(shí)期、成績紀(jì)錄留存、慶?；顒?dòng)等六項(xiàng)特征[1]。

2.4運(yùn)動(dòng)教育模式的課程目標(biāo)

西登托普指出運(yùn)動(dòng)教育模式的課程目標(biāo)如下列所示：

1)透過體育課程的實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生特定技能與體適能。

2)能欣賞并活用戰(zhàn)術(shù)策略于競賽中。

3)配合學(xué)生的發(fā)展提供合適的參與機(jī)會。

4)參與活動(dòng)計(jì)劃或策劃的過程中彼此分享、交換意見。

5)啟發(fā)學(xué)生負(fù)責(zé)任的態(tài)度。

6)為團(tuán)體共同的目標(biāo)齊心齊力地付出，不分你我。

7)感受競賽慶祝儀式所賦予的特殊意義。

8)培養(yǎng)學(xué)生“做決定”的能力。

9)培養(yǎng)學(xué)生擔(dān)任裁判、教練、記分員等各種角色。

10)鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間主動(dòng)參與各類運(yùn)動(dòng)。

3運(yùn)動(dòng)教育對運(yùn)動(dòng)道德的影響

3.1運(yùn)動(dòng)道德的涵意

運(yùn)動(dòng)道德是一種良好的社會道德，尤其是在運(yùn)動(dòng)比賽中最能使這種道德規(guī)范與精神發(fā)揮到極致。運(yùn)動(dòng)道德是用于調(diào)整競技體育內(nèi)部人與人、人與社會之間各種關(guān)系的行為準(zhǔn)則,包含了體育與道德的本質(zhì)特征,是二者本質(zhì)上的有機(jī)統(tǒng)一[3]。Shields認(rèn)為運(yùn)動(dòng)中的道德品格是：同情心、公平、運(yùn)動(dòng)員精神及正直[4]。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為運(yùn)動(dòng)道德應(yīng)包含同理心、公平競爭、關(guān)心、正直、合作及勇于面對挫折，同時(shí)要遵從規(guī)則、裁判及相關(guān)工作人員等語言學(xué)內(nèi)涵和語用學(xué)外延等要素[5]。

3.2運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展理論

3.2.1社會學(xué)習(xí)理論在運(yùn)動(dòng)道德的研究趨向

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為個(gè)體對于社會可接受的價(jià)值，或是違反社會價(jià)值的行為等，都是通過重要他人與同伴的觀察學(xué)習(xí)和增強(qiáng)所學(xué)得，發(fā)展出通過評估式的自我反應(yīng)所形成的道德標(biāo)準(zhǔn)[6]。依據(jù)社會學(xué)習(xí)理論在運(yùn)動(dòng)道德的研究可歸納為4個(gè)方面：1)價(jià)值取向。根據(jù)以往研究[7]結(jié)果發(fā)現(xiàn)，競技運(yùn)動(dòng)將會對運(yùn)動(dòng)參與者的價(jià)值取向造成影響；2)利社會行為的社會化。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為對道德的定義可建立在促進(jìn)利社會行為的形成條件，或是一種想要利益他人的自愿行為上，通過適當(dāng)?shù)奶幹?學(xué)習(xí)、增強(qiáng)等)這些行為，可有效助長利社會行為的發(fā)生，以及降低反社會行為的出現(xiàn)[8]；3)運(yùn)動(dòng)員精神和非運(yùn)動(dòng)員精神的觀察學(xué)習(xí)。孩童經(jīng)常通過角色模仿而樹立什么是對與錯(cuò)的信念，這些被模仿的對象包括來自于教師、同學(xué)等重要他人。研究表明：觀察所學(xué)到的非法攻擊方式以及選手在比賽中使用這些行為的方式之間有中等強(qiáng)度的關(guān)系[9]；4)攻擊和不公平比賽的社會認(rèn)同。重要他人表現(xiàn)出對惡劣運(yùn)動(dòng)員精神的贊同會造成運(yùn)動(dòng)員增強(qiáng)這類相同的行為。研究[10]發(fā)現(xiàn)：選手認(rèn)為隊(duì)友、朋友和觀眾是最贊同這樣的行為；選手也表示重要他人在他們的比賽中會影響他們是否使用攻擊性的行為。國內(nèi)，社會學(xué)習(xí)理論運(yùn)用在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域里的研究，主要集中在如何提高運(yùn)動(dòng)技能水平上[11]，而促進(jìn)運(yùn)動(dòng)道德的研究幾乎是空白。

3.2.2結(jié)構(gòu)發(fā)展理論在運(yùn)動(dòng)道德的研究趨向

結(jié)構(gòu)發(fā)展理論的基礎(chǔ)主要是區(qū)別道德內(nèi)涵和道德結(jié)構(gòu)[12]。因此，結(jié)構(gòu)發(fā)展理論在運(yùn)動(dòng)中對道德實(shí)征性調(diào)查是要探討道德推理和認(rèn)知、情意及行為的相關(guān)，所以主要針對以下部分進(jìn)行探討。

1)在運(yùn)動(dòng)和日常生活背景的道德推理

Bredemeier等研究[13]后發(fā)現(xiàn)：在運(yùn)動(dòng)情境上所展現(xiàn)的道德水準(zhǔn)比日常生活低。

2)道德推理、知覺攻擊合法性和運(yùn)動(dòng)行為

結(jié)構(gòu)發(fā)展理論在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中探討了道德推理與其他變項(xiàng)間的關(guān)系。根據(jù)實(shí)征性研究[14]證實(shí)了低運(yùn)動(dòng)道德推理與攻擊行為合法性判斷和攻擊行為表現(xiàn)之間有關(guān)，且偏好贊同攻擊的運(yùn)動(dòng)員與其較高的攻擊水準(zhǔn)有關(guān)。相反的，具有較高道德推理者是與較多的利社會行為，較少的攻擊行為有關(guān)。

3)個(gè)別差異和道德發(fā)展

個(gè)別差異對道德形成的影響主要是在某種特定情境下，有關(guān)個(gè)人的能力特質(zhì)和自我發(fā)展會形成因應(yīng)或保護(hù)機(jī)制。因此 ，Shields與Bredemeier將角色認(rèn)取和社會觀的認(rèn)取能力、道德推理、價(jià)值和信念、道德動(dòng)機(jī)、自我概念、自我調(diào)整技能和社會問題解決技巧等做為運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展的個(gè)體差異因素。其中，成就目標(biāo)取向被認(rèn)定是影響道德意圖和行為的主要自我概念因素，工作與自我取向分別與運(yùn)動(dòng)道德呈現(xiàn)正面和負(fù)面的關(guān)系[15]，國內(nèi)孫延林等研究[16-17]也證實(shí)了這樣的觀點(diǎn),且個(gè)體(目標(biāo)定向、能力知覺)和情境(動(dòng)機(jī)氣氛、同伴關(guān)系)變量可預(yù)測運(yùn)動(dòng)道德取向[18]。梁廷方等通過實(shí)驗(yàn)研究[19]，進(jìn)一步證實(shí)掌握氣氛、任務(wù)取向，可促進(jìn)積極的體育道德取向。情緒管理能力被視為自我調(diào)整技能，且與運(yùn)動(dòng)道德的關(guān)系，被證實(shí)兩者呈現(xiàn)顯著正相關(guān)[20]。此外，張良祥，劉建勛研究發(fā)現(xiàn)[21],運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)出違反體育道德行為，裁判員在比賽中判罰正確或公正與否也是主要誘發(fā)因素。

4)社會背景因素和道德發(fā)展

在一些實(shí)證性研究中[22]，僅有道德氣氛(團(tuán)隊(duì)規(guī)范和教練行為)被用來調(diào)查與競技運(yùn)動(dòng)的合法性判斷和道德作用之間的關(guān)系。道德氣氛會引導(dǎo)成員采取適當(dāng)?shù)男袨?、發(fā)展與團(tuán)隊(duì)隊(duì)友之間的寬恕行為、以及制定團(tuán)隊(duì)的共同規(guī)范和公約。這種道德氣氛最突顯部分是隊(duì)友和教練會共同具有什么樣的行為是屬于適當(dāng)或不適當(dāng)?shù)男拍睢?/p>

3.3運(yùn)動(dòng)教育模式對運(yùn)動(dòng)道德形成的影響

3.3.1運(yùn)動(dòng)的德育涵義

運(yùn)動(dòng)本身具有德育意涵。首先，道德是以自由為前提，自由是自律的必要條件，一個(gè)人如果完全被剝奪了自由選擇的機(jī)會，他也不必為自己的行為負(fù)起責(zé)任。運(yùn)動(dòng)的自主性與自由度提供自我抉擇的機(jī)會，有助于陶成自律的特質(zhì)，運(yùn)動(dòng)的肢體伸展從最初的無律，歷經(jīng)他律，最后發(fā)展到怡然自得的自律階段，不僅和道德發(fā)展過程相互呼應(yīng)，也能通過規(guī)范意識的覺知，培養(yǎng)行為的自尊自重。其次，運(yùn)動(dòng)能夠平衡身心發(fā)展，而且運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志，在逐步克服身、心障礙與技能突破的歷程中，漸漸達(dá)至身心和諧的境界，這種超越、自得的生命意境能與他人和諧共在，形成良善的人際網(wǎng)絡(luò)。就此而言，運(yùn)動(dòng)本身其實(shí)蘊(yùn)含著深邃的德育意涵。

3.3.2理論的契合

運(yùn)動(dòng)教育模式理論基礎(chǔ)與運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展理論有許多相似之處，為運(yùn)動(dòng)教育模式下培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)道德提供了理論前提(如圖1所示)。以游戲作為發(fā)展基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)教育模式，其主要概念是源自于游戲理論，它與道德推理之間關(guān)系基于“游戲推理”[13,24]。游戲推理涉及在考量追求競技的目標(biāo)——贏，它是一種以自我為中心的觀點(diǎn)而造成在運(yùn)動(dòng)情境中的道德轉(zhuǎn)換。運(yùn)動(dòng)的特征使運(yùn)動(dòng)和日常生活的經(jīng)驗(yàn)在空間和時(shí)間上產(chǎn)生區(qū)隔。因此，一個(gè)人能暫時(shí)地設(shè)定超出一般的道德責(zé)任，而只考慮為了獲勝來滿足身體上和心理上的需求。然而，一旦游戲結(jié)束，只要攻擊行為并不會對對手造成負(fù)面的結(jié)果，或是只要發(fā)生在游戲規(guī)則所定義的技術(shù)和策略之內(nèi)，則這種為了獲勝所展現(xiàn)的行為都是合法的。運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)行為、團(tuán)隊(duì)凝聚、結(jié)構(gòu)功能論、符號互動(dòng)論與道德氣氛相關(guān)，都體現(xiàn)了體育道德發(fā)展的社會背景因素。增強(qiáng)理論、建構(gòu)主義與合作學(xué)習(xí)是運(yùn)動(dòng)道德學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。而角色論屬于影響運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展特定情境下的個(gè)別差異。

圖1　運(yùn)動(dòng)教育模式與運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展理論基礎(chǔ)契合圖

3.3.3運(yùn)動(dòng)教育模式下的運(yùn)動(dòng)道德教育的價(jià)值

3.3.3.1形成了“非物化”學(xué)生的體育道德教育

教育的真諦在于人，而不是把人當(dāng)物看。教師若把人“物化”很難形成教學(xué)互動(dòng)，會成為一種反教育。教師將學(xué)生視為不具思考的個(gè)體，學(xué)生則無法體現(xiàn)人類自由的特質(zhì)，因?yàn)樗伎际侨祟惖淖杂傻奶刭|(zhì)。在運(yùn)動(dòng)教育模式下的體育教學(xué)，由學(xué)生所組成的團(tuán)隊(duì)小組，在分工合作與彼此激勵(lì)的團(tuán)結(jié)氣氛下通過相互溝通與討論的方式，形成一致性的共識與合理的解決策略，完成團(tuán)隊(duì)各階段的任務(wù)目標(biāo)。整個(gè)教學(xué)過程已包含了建構(gòu)主義所具有的合作學(xué)習(xí)、主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與社會互動(dòng)等基本內(nèi)涵。同時(shí)也尊重了學(xué)生自由意志的選擇，讓他們可以自已做決定。由于團(tuán)隊(duì)小組的教學(xué)設(shè)計(jì)，個(gè)人在團(tuán)隊(duì)中的自我價(jià)值，逐漸在人際互動(dòng)關(guān)系中建構(gòu)出新面貌，基于相互信賴的友誼關(guān)系，擺脫不同技能表現(xiàn)所擁有的“高”與“低”，所有學(xué)生皆能自由為團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)貢獻(xiàn)一己之力，形成了較多的工作取向。作為社會化的動(dòng)物-現(xiàn)代人必須以群體的形式和相互協(xié)作才能提高滿足人類多種需要的能力[23],而這樣的時(shí)代特征在運(yùn)動(dòng)教育下的道德教育中得以反映。因?yàn)榇私虒W(xué)過程維護(hù)了學(xué)生的積極自由與消極自由，成員間通過彼此的對話消除隔閡，產(chǎn)生對團(tuán)體的認(rèn)同與支持，獲致成就感，從教師的教導(dǎo)行為、團(tuán)隊(duì)的凝聚力的體現(xiàn)、個(gè)體對團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同，到團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立的環(huán)境氛圍是以“與自己比較”的方式來衡量成功等，此種道德氣氛培養(yǎng)了學(xué)生具有自主的道德意識與道德行為，進(jìn)而避免了道德教育的“非自由化”，學(xué)生在體育課中或運(yùn)動(dòng)競賽中會展現(xiàn)較多的利社會行為。

3.3.3.2實(shí)踐了”非教條化”的體育道德教育

以宏觀角度看，運(yùn)動(dòng)是一種正式的社會系統(tǒng)。而以微觀論，運(yùn)動(dòng)則是一種面對面的社會互動(dòng)，這種互動(dòng)是建立在“自由”的基礎(chǔ)上，才能體現(xiàn)彼此的尊重。學(xué)生在體育活動(dòng)中承擔(dān)不同的角色，獲得不同的地位，基于教師所規(guī)定的運(yùn)動(dòng)規(guī)則與班級常規(guī)，執(zhí)行不同的工作任務(wù)。所以，運(yùn)動(dòng)教育模式體育課程，打破了“集權(quán)式”的教學(xué)，改變了以教師為中心的道德教學(xué)活動(dòng)，避免了過去課堂道德教育的“形式化”、“教條化”、“口號化”，相較于其他課程，更有能力提升學(xué)生的社會行為能力。教師必須找出合適的方法讓學(xué)生以社會互助、團(tuán)隊(duì)教學(xué)等方式來增強(qiáng)或引發(fā)學(xué)生對體育活動(dòng)的參與，養(yǎng)成社會生活的必備能力。此外，體育教師可通過競賽所提供的探索與發(fā)現(xiàn)、角色實(shí)驗(yàn)以及解決問題與統(tǒng)一性任務(wù)活動(dòng)，來訓(xùn)練學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)重要他人，形成自我概念，這種“非教條化”的道德教學(xué)，才能體現(xiàn)學(xué)生的自由意志，并讓學(xué)生的體育學(xué)習(xí)與其生活產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如合作學(xué)習(xí)形式進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的深刻學(xué)習(xí)共鳴。因此，在實(shí)施運(yùn)動(dòng)教育模式之前，教師必須先充實(shí)該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知與技能，巧妙地運(yùn)用教師個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)魅力與班級經(jīng)營技巧落實(shí)課程計(jì)劃，讓學(xué)生根據(jù)個(gè)體差異通過實(shí)際參與來尋求人生目標(biāo)或成功經(jīng)驗(yàn)。真正道德是主體自我抉擇的產(chǎn)物，而完整的道德行為不僅僅服從特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)范,更是在面對不同規(guī)范和行為時(shí)做出的選擇行動(dòng)和創(chuàng)造行動(dòng)[23],任何有效的道德教育都需要一定程度的“訓(xùn)練”。

3.3.3.3創(chuàng)設(shè)了”自由”氛圍的體育道德教育情境

教育是師生共同構(gòu)建的有意義的價(jià)值活動(dòng)，以人為核心的教育活動(dòng)，應(yīng)該營造自由個(gè)體的教學(xué)環(huán)境。自由意味著人有自我選擇的能力，在道德教育的實(shí)踐過程中，教師應(yīng)創(chuàng)造“自由”氛圍的道德教育情境，讓學(xué)生擁有自我選擇的自由。自由是道德教育實(shí)踐的要素之一，也是追求人性完善不可或缺的條件之一，回歸道德教育的本質(zhì)是追求人性完善的過程。運(yùn)動(dòng)教育模式是一種以團(tuán)隊(duì)形式進(jìn)行體育教學(xué)的一種課程模式，其課程內(nèi)容具有多元的特色，學(xué)生可在體育活動(dòng)課程中較為自由的選擇與積極的參與。體育教師的主要職責(zé)是讓學(xué)生能夠在優(yōu)質(zhì)的體育課程環(huán)境中，享受運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)積極的社會互動(dòng)行為，避免彼此間的惡性競爭與仇視，營造溫馨和平的團(tuán)體氣氛，教師所扮演的角色應(yīng)從教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)者，讓學(xué)生有充分的時(shí)空共同學(xué)習(xí)，并成為真實(shí)的運(yùn)動(dòng)參與者。運(yùn)動(dòng)教育模式以運(yùn)動(dòng)為方法，期盼追求更高層次的樂趣，同時(shí)讓參與者在游戲中獲得滿足感。因?yàn)橛螒蚓哂薪逃灾餍?、表現(xiàn)性、自發(fā)性和日常生活區(qū)別性等特征，這樣自由的學(xué)習(xí)氛圍，不僅能提升學(xué)生高度的興趣與參與感，更有助于建立學(xué)生正確的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣與學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)化道德推理水平。

3.3.3.4體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)道德的語源學(xué)內(nèi)涵

從詞源上看,運(yùn)動(dòng)道德包括:同理心、公平競爭、運(yùn)動(dòng)員精神、合作精神等四項(xiàng)要素[5]。只有當(dāng)一個(gè)人將事情對與錯(cuò)的道德原則內(nèi)化后，才能期許他在任何方面都能表現(xiàn)出好的一面，在體育課程中我們可以發(fā)現(xiàn)，技能較差的學(xué)生總是被排除在體育課程活動(dòng)外或教學(xué)器材總是被運(yùn)動(dòng)能力較好的學(xué)生使用，而此時(shí)教育者應(yīng)盡量讓技能較差的學(xué)生可以參與體育活動(dòng)課程、并讓其資源可平均分配使用，另外教育者讓學(xué)生練習(xí)擔(dān)任裁判，這樣做除了可以讓學(xué)生更了解競賽規(guī)則，也可以讓其學(xué)會以裁判的立場來看事情，以幫助學(xué)生發(fā)展同理心。運(yùn)動(dòng)教育模式的實(shí)施在正式賽程的規(guī)劃之下，讓學(xué)生更能提高學(xué)習(xí)專注力，凝聚團(tuán)隊(duì)向心力，通過團(tuán)體討論對比賽中出現(xiàn)的道德難題進(jìn)行選擇，道德難題可以讓學(xué)生討論一些不違反規(guī)則，但其作法可能對，也可能錯(cuò)的灰色地帶，如：受傷選手應(yīng)不應(yīng)該讓他繼續(xù)參與競賽，對手受傷，要不要攻擊他受傷的部位以求其勝利、是否服用禁藥進(jìn)行比賽的行為等。讓學(xué)生從道德難題及爭議中發(fā)現(xiàn)問題，做出道德判斷，形成公平競爭的道德觀念。慶祝活動(dòng)的舉行，更強(qiáng)化了“勝不驕，敗不餒”的運(yùn)動(dòng)家精神，激發(fā)學(xué)生參與體育活動(dòng)的意愿。運(yùn)動(dòng)教育模式內(nèi)含合作學(xué)習(xí)的精神，以異質(zhì)分組的方式，采用團(tuán)隊(duì)溝通、互動(dòng)、協(xié)調(diào)的方式做出合理的分配與解決沖突，視團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)為主要奮斗目標(biāo)。此外，以團(tuán)隊(duì)小組方式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)各成員就分配任務(wù)如實(shí)執(zhí)行，啟發(fā)自我概念的形成，創(chuàng)造不同技能水平同學(xué)間的合作經(jīng)驗(yàn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)凝聚力，最終增強(qiáng)社會適應(yīng)能力[24]。Hastie and Sharpe以運(yùn)動(dòng)教育模式介入體育教學(xué)，對青少年行為偏差學(xué)生的社會行為改變情形的研究顯示[25]，從比賽當(dāng)中學(xué)生能體驗(yàn)到公平競爭、自我檢討及團(tuán)隊(duì)合作的概念，也能配合隊(duì)長或裁判的決定。團(tuán)隊(duì)合作過程中，可建構(gòu)出公平競爭的運(yùn)動(dòng)精神。

3.3.3.5發(fā)展了運(yùn)動(dòng)道德的社會責(zé)任目標(biāo)

在體育教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)通過學(xué)生積極參與，并鼓勵(lì)其社會行為的發(fā)展已成為教學(xué)的重要任務(wù)之一。運(yùn)動(dòng)教育模式的課程目標(biāo) 4、5、6 等3項(xiàng)，可以發(fā)展“尊重”的社會責(zé)任目標(biāo)，如，通過運(yùn)動(dòng)教育課程模式的目標(biāo) 4 “參與活動(dòng)計(jì)劃或策劃的過程中彼此分享、交換意見”，學(xué)生要學(xué)會接納不同意見，自我控制情緒，和平解決分歧意見，這是尊重的表現(xiàn)。課程目標(biāo) 1、2、3、6、9、10 等6項(xiàng)，可以發(fā)展“努力與合作”的社會責(zé)任目標(biāo)，如通過運(yùn)動(dòng)教育課程模式目標(biāo) 1“發(fā)展運(yùn)動(dòng)技能與體適能”，學(xué)生要學(xué)能夠自我激勵(lì)，努力學(xué)習(xí)各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能與體適能力；亦可在目標(biāo) 2 的“比賽策略的執(zhí)行中”，學(xué)生們討論最好的比賽策略，共同合作達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)。課程目標(biāo) 1、2、3、6、8、10 等6項(xiàng)，可以發(fā)展“自我引導(dǎo)”的社會責(zé)任目標(biāo)，例如通過目標(biāo) 1 的發(fā)展運(yùn)動(dòng)技能與體適能，學(xué)生也需要自我設(shè)定目標(biāo)，引導(dǎo)自我不斷持續(xù)進(jìn)步，讓自己的運(yùn)動(dòng)能力朝向最佳的表現(xiàn)發(fā)展。課程目標(biāo) 4、5、6、7 等4項(xiàng)，可以發(fā)展“助人與領(lǐng)導(dǎo)”的社會責(zé)任目標(biāo)，就以目標(biāo) 5而言，培養(yǎng)學(xué)生負(fù)責(zé)精神與領(lǐng)導(dǎo)力，學(xué)生可以發(fā)揮助人精神與領(lǐng)導(dǎo)能力，達(dá)到個(gè)人與團(tuán)隊(duì)最大榮譽(yù)。

4結(jié)語

4.1從社會學(xué)習(xí)理論與結(jié)構(gòu)發(fā)展理論所提供的影響運(yùn)動(dòng)道德發(fā)展的諸多因素中，無論是價(jià)值取向、個(gè)體差異還是社會背景等因素都可以通過運(yùn)動(dòng)教育模式下運(yùn)動(dòng)情境加以檢驗(yàn)——即運(yùn)動(dòng)教育模式可以建立社會學(xué)習(xí)理論和結(jié)構(gòu)發(fā)展理論指導(dǎo)下的系統(tǒng)的道德干預(yù)策略，從而有效的提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平[26]，培養(yǎng)體育道德價(jià)值，形成體育道德能力。體育運(yùn)動(dòng)不是道德形成的必然原因，學(xué)生參與體育運(yùn)動(dòng)中正向道德發(fā)展程度與水平,取決于他們運(yùn)動(dòng)過程中是否有目的和有意識地被輸入和培養(yǎng)一定的道德價(jià)值[27]。運(yùn)動(dòng)教育模式的重要內(nèi)涵在于教師鼓勵(lì)學(xué)生多方位的學(xué)習(xí)，不管是擔(dān)任教練、球員、裁判、計(jì)分員、計(jì)時(shí)員等，學(xué)生都能從競賽中享受彼此的成就感與歡樂。團(tuán)隊(duì)采取異質(zhì)分組，在公平競爭的原則下，啟發(fā)學(xué)生服從、尊重他人的意念，逐漸地減少運(yùn)動(dòng)技術(shù)不佳的同學(xué)對運(yùn)動(dòng)的恐懼感，增加其參與運(yùn)動(dòng)的機(jī)會。

運(yùn)動(dòng)教育模式能為運(yùn)動(dòng)道德教育發(fā)展提供良好的環(huán)境，運(yùn)動(dòng)教育模式下的體育教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的社會心理目標(biāo)過程，也是運(yùn)動(dòng)道德培養(yǎng)的過程，此過程可以有效的避免傳統(tǒng)的“管教式”和“說教式”體育道德教育的不足[27]，教師通過有系統(tǒng)和策略的教導(dǎo)方式下，通過團(tuán)隊(duì)的形式，圍繞運(yùn)動(dòng)競賽這條主線，讓學(xué)生體驗(yàn)到運(yùn)動(dòng)的真正樂趣：具有合作與團(tuán)隊(duì)精神、自我奮斗與公平競爭精神、服從與尊重精神；培養(yǎng)了沖突解決與領(lǐng)導(dǎo)能力、同理心與正向樂趣的能力。

4.2道德是一個(gè)人的品格與涵養(yǎng)，對于一個(gè)人的一生影響至深。雖然在運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域里普遍強(qiáng)調(diào)取勝是主要的目標(biāo)，然而運(yùn)動(dòng)參與者的道德發(fā)展不僅關(guān)系到其本身的品德建立，也關(guān)系到其未來一生在社會行為的發(fā)展。運(yùn)動(dòng)教育模式的課程設(shè)計(jì)不僅讓學(xué)生沒有性別的差異，而且無論運(yùn)動(dòng)技能的表現(xiàn)如何，隊(duì)長依公平合理的精神賦予任務(wù)，增加對團(tuán)體的貢獻(xiàn)與成就感，使每一位成員都是運(yùn)動(dòng)的參與者，進(jìn)而增加投資在運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)或參與的時(shí)間，不僅培養(yǎng)良好的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，同時(shí)塑造了正確的社會行為習(xí)慣。在學(xué)校體育教育中對學(xué)生運(yùn)動(dòng)道德的培養(yǎng)，體育教師可利用恰當(dāng)?shù)奶幹貌呗?，例如將運(yùn)動(dòng)情境塑造成強(qiáng)調(diào)參與者的自我進(jìn)步與努力不懈，甚至強(qiáng)調(diào)每位運(yùn)動(dòng)參與者都是團(tuán)隊(duì)中不可缺少，且具有貢獻(xiàn)力的人，這將有助于學(xué)生產(chǎn)生具有環(huán)境適應(yīng)性的行為，并發(fā)展正面的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)取向。同時(shí)要注意運(yùn)動(dòng)道德脫離[28](個(gè)體在運(yùn)動(dòng)情境中，通過改變認(rèn)知的方式，為非道德行為辯護(hù)的心理機(jī)制)現(xiàn)象的發(fā)生，畢竟參與體育也會對道德發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響[26]。此外，道德制度化是運(yùn)動(dòng)道德建設(shè)的重要手段[29]，運(yùn)動(dòng)教育模式下團(tuán)隊(duì)凝聚力就體現(xiàn)著一種“契約責(zé)任”，當(dāng)教師在面對學(xué)生在運(yùn)動(dòng)比賽中的違反體育道德行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)加以制止或明確規(guī)定團(tuán)隊(duì)之中不容許違反道德的行為發(fā)生。反之，對于表現(xiàn)滿足運(yùn)動(dòng)道德的行為應(yīng)加以鼓勵(lì)或表彰，讓這種符合真正運(yùn)動(dòng)價(jià)值的涵養(yǎng)在團(tuán)隊(duì)中形成一種正面的道德氣氛。

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收稿日期：2016-04-05

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃(編號：ELA120413)。

作者簡介：王景賢(1975-)，男，碩士，副教授，研究方向體育教育訓(xùn)練學(xué)。

An inquiry of the value of sport moral education in sports education model

WANG Jing-xian

(Dept.ofP.E. &MilitaryTraining,ZhejiangUniversityofFinance&Economics,Hangzhou310018,Zhejiang,China)

Abstract:Sports moral cultivation has been one of the hot topics in academic field for a long time; however, there is not enough understanding in the existing research for the cause of sports moral behavior and it is difficult to form effective moral education results. Using literature and logic analysis, and based on the theories of sports education model and sports education origin, it puts forward that the development of the two theories are highly conjunct, so it is possible to implement sports moral education under sports education model. On this basis, it further clarifies the value of sports moral education on sports moral cultivation: 1) The formation of "non-materialized" students' sports moral education; 2) the practice of non-dogmatic sports moral education; 3) the creation of "free" sports moral education situation and atmosphere; 4) the embodiment of etymological meaning of sport; 5) the development of social responsibilities of sports ethics. It is concluded that as the two theories are highly-fit, the connotation and features of sports education mode and the teaching goal help promote students to achieve sports moral character, and it can most stimulate students' individual and social responsibility through sport education mode, making sports education mode an effective way to cultivate moral values; teachers should use the right strategy to encourage the formation of the "contract responsibility" and avoid the occurrence of "sports and morality deviation".

Key words:sports education model; sport moral; influence; education; value