納秀艷（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧810008）

青海塔爾寺之塔文化內(nèi)涵

納秀艷
（青海師范大學(xué) 人文學(xué)院，青海 西寧810008）

［摘要］佛塔源自印度，是佛教文化的重要載體之一。青海省是個(gè)多民族地區(qū)，佛教傳入青海，融入各民族獨(dú)特的文化因子，形成了獨(dú)具特色的宗教文化，對當(dāng)?shù)胤鹚慕ㄖ窬之a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青海塔爾寺之塔是佛塔中的代表，既具有鮮明的藏傳佛教特色，也吸納了漢民族的文化因子，具有豐富的文化內(nèi)涵。

［關(guān)鍵詞］塔爾寺；塔；塔文化；藏傳佛教

佛塔和寺院，是佛教文化最基本的兩大載體。我國的佛塔，既有鮮明的佛教文化特色，也富有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和建筑審美藝術(shù)。

塔爾寺是中國西北地區(qū)藏傳佛教的活動中心，在中國及東南亞享有盛名，歷代中央政府都十分推崇塔爾寺的宗教地位。明朝對寺內(nèi)上層宗教人物多次封授名號，清康熙皇帝賜有“凈上津梁”匾額，乾隆皇帝賜于“梵宗寺”稱號，并為大金瓦寺賜有“梵教法幢”匾額。三世達(dá)賴、四世達(dá)賴、五世達(dá)賴、七世達(dá)賴、十三世達(dá)賴、十四世達(dá)賴及六世班禪、九世班禪和十世班禪，都曾在塔爾寺進(jìn)行過宗教活動。

塔爾寺全貌

塔爾寺是我國藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）六大寺院之一，也是青海最大的寺院。其中以八寶如意塔為典范的佛塔，是塔爾寺的標(biāo)志性建筑，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

塔爾寺是先有塔，而后有寺，故名塔爾寺，又名塔兒寺，坐落在西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南的蓮花山谷中，是一座因塔而著稱的佛教寺院。其得名于大金瓦寺內(nèi)的大銀塔，藏語稱為“袞本賢巴林”，意思是“十萬獅子吼佛像的彌勒寺”。

塔爾寺是黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師誕生的地方，其母因念子心切，在其出生地修起一座蓮聚寶塔，并在上面修建了一座屋以覆蓋塔身。經(jīng)過歷朝歷代的不斷修葺擴(kuò)建，規(guī)模逐漸壯大。尤其經(jīng)明、清兩代增修擴(kuò)建，逐漸成為由眾多經(jīng)堂、佛塔、僧舍組成的規(guī)模宏大的建筑群。據(jù)文獻(xiàn)記載，塔爾寺始建于明嘉靖三十九年（1560），迄今已有400多年的歷史，占地600余畝。塔爾寺的建筑依山而建，布局合理，錯(cuò)落有致，建筑物與自然環(huán)境融為一體。受宗教“三界”觀的影響，塔寺建筑由低到高依次進(jìn)行布局，在視覺上形成了次第而上的磅礴氣勢和宏偉的審美特質(zhì)。

塔是塔爾寺的來源和建筑主體，其塔中不僅蘊(yùn)含著藏傳佛教的文化內(nèi)涵，也融入河湟地區(qū)漢族的文化特色，是典型的多元化塔文化載體。

“塔”，梵文意為“?！?，其原型為印度墳冢。佛教之“塔”，本意為“佛塔”，或作“浮屠”，或作“浮圖”，唐代詩人岑參《與高適薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》和杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩歌便可為證；亦作“塔婆”、“兜婆”、“偷婆”等。佛塔初為供奉佛骨（舍利子）等物，以木、磚等構(gòu)造成的覆缽型建筑物，后世亦藏經(jīng)于其中，俗稱寶塔，是佛陀的象征，被賦予神圣的佛教文化內(nèi)涵。故而，佛塔深受佛家弟子們的崇敬和膜拜?！督饎偨?jīng)》云：“須菩提，隨說是經(jīng)乃至四句偈等，當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟?！雹倨湟鉃槟軌蛞罁?jù)機(jī)緣向他人宣講此經(jīng)，哪怕僅僅講解經(jīng)中的四句偈，而講讀此經(jīng)的地方，世間所有的天、人、阿修羅，都應(yīng)該前來護(hù)持、恭敬供養(yǎng)，就如同對供養(yǎng)佛塔廟宇一樣。甚至，但凡有佛經(jīng)的地方即為有塔，“在在處處，若有此經(jīng)。一切世間天、人、阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)，當(dāng)知此處即為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處”。②佛塔之神圣可見一斑?！斗ㄈA經(jīng)》亦曰：“若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應(yīng)以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂歌頌，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。若有人得見此塔禮拜供養(yǎng)，當(dāng)知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提?！雹圻@段經(jīng)文說明：凡是《法華經(jīng)》存在的地方，皆應(yīng)該建起七寶塔，所建之塔極盡高大莊嚴(yán)的裝飾，無需另放置舍利，因?yàn)樗?nèi)已經(jīng)有了如來的法身。可見，藏經(jīng)塔在佛教意義上與舍利塔等同。

北魏學(xué)者楊衒之的《洛陽伽藍(lán)記》，是專門記載佛寺和佛塔的著作，其中有記載云：“至?xí)x永嘉唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教逾盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣，庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是昭提櫛比。寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摸山中之影。金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯?！庇纱丝梢韵胂螽?dāng)時(shí)中原地區(qū)佛塔修建的盛況。

后世卻將佛塔與“支提”混同，而泛指于佛陀降世、成道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃等處，以堆土、石、磚、木等筑成，作為供養(yǎng)禮拜之建筑物?！捌鋵?shí)兩者是有差別的，凡有佛陀舍利者，稱為‘塔’；無佛陀舍利者，稱為‘支提’?！雹?/p>

中國境內(nèi)的佛塔都是佛教傳入中國后與本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是佛教文化的重要載體。據(jù)北魏著名的地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載，當(dāng)時(shí)京都名城佛塔處處可見的盛況：“京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，桀峙相望，法輪東轉(zhuǎn)，茲為上矣?！狈鹚Y(jié)構(gòu)多為五層七級，“寶塔五重，金剎高聳”。（《洛陽伽藍(lán)記》）佛經(jīng)對佛塔的層級本有界定，誠如《十二因緣經(jīng)》云：“八人應(yīng)起塔，一，如來，露盤八重以上，是佛塔。二，菩薩，露盤走重。三，圓覺，露盤六重。四，羅漢，露盤五重。五，那含，露盤四重。六，斯陀含，露盤三重。七，須陀含，露盤兩重。八，輪王，露盤一重。”⑤

然而，塔爾寺的佛塔與一般漢族地區(qū)的佛塔在建筑結(jié)構(gòu)和層級設(shè)置上多有不同，其以獨(dú)特的藏傳佛教為核心，兼具漢文化的特色，八寶如意塔其以獨(dú)特的建筑風(fēng)格與文化內(nèi)涵，在青藏地區(qū)的佛塔中，享譽(yù)甚高。

八寶塔位于寺院門口，是塔爾寺的象征，亦稱八寶如意塔，是典型的藏傳佛教中的佛塔代表。八寶如意塔為覆缽式塔，形如一個(gè)個(gè)倒置的缽，亦稱喇嘛塔，是藏傳佛教中風(fēng)格獨(dú)特的佛塔建筑形式，它與印度的窣堵坡很相近。因此，塔爾寺的佛塔保留印度佛塔的特色最濃厚，這種覆缽式塔多見于藏傳佛教盛行的西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)。

八寶塔

覆缽式八寶如意塔塔式與中原地區(qū)的樓閣塔、密檐塔、文峰塔有別。其主要特點(diǎn)是在厚實(shí)寬大的臺基上有塔托，塔托之上建造一個(gè)巨大的圓形塔肚，塔肚之上造長長的塔頂。塔頂上裝有層層圓輪，圓輪上再安有華蓋和仰月寶珠。八座塔從東到西依次是蓮聚塔、菩提塔、四諦塔、神變塔、降凡塔、息諍塔（和平塔）、勝利塔、涅槃塔，八座塔分別代表了藏語中的八邦、香曲、扎西果莽、喬赤、拉帕、彥敦、南嘉、娘堆曲丹，其意根據(jù)佛經(jīng)記載，是為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼一生中的八大業(yè)績而建。

覆缽式八寶如意塔

藏式佛塔在發(fā)展過程中，一方面繼承了印度佛塔的基本模式，同時(shí)，又借鑒了東南亞各佛教國家和漢傳佛教地區(qū)佛塔的建筑風(fēng)格，并融入本民族獨(dú)特的文化特色建造而成。據(jù)《西藏考古》記載：“在幾個(gè)世紀(jì)的進(jìn)程中，佛教逐漸改變了其教條主義的教法，從小乘佛教發(fā)展為大乘佛教，進(jìn)一步又發(fā)展到在西藏居統(tǒng)治地位的密乘。因而塔的形式也隨之逐漸演變。然而塔的演變僅僅局限在某些已被接受的格式之內(nèi)。這些格式保持著相對的穩(wěn)定，工藝水平則視修造者的技巧而異?！雹捱@段文字著意說明了藏式佛塔形成的復(fù)雜過程。

早期藏式佛塔基本沿襲了印度和尼泊爾的佛塔，即主要有窣堵波和支提兩種類型：“窣堵波之外，尚有支提。最初二者的形制可能完全一樣，所不同的不過埋有舍利的稱窣堵波，無舍利的稱支提。從支提的原意來說，有‘聚集’的意思，即積土石而成，或謂佛的福德積聚于此?！雹呖梢姡厥椒鹚?jīng)過了幾個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展和演變，是藝人別具匠心的智慧結(jié)晶。其塔文化中既有印度佛教的精華，也吸納了漢傳佛塔的特點(diǎn)，更富有本民族文化的因子。在世界佛塔中，八寶塔風(fēng)格獨(dú)具。

拉毛杰博士在其論文中指出：“藏傳佛塔種類很多。從塔的內(nèi)涵教義來說，可分為意、身、語之三種塔。意之塔，代表最基本的精神實(shí)質(zhì)以及佛陀所持有的空寂明凈；身之塔，代表佛陀、菩提薩唾或喇嘛的化身；語之塔，則代表著佛陀的訓(xùn)教或經(jīng)文?！雹嘁罁?jù)此意來分，八塔則屬于意之塔。以佛教文化為核心的藏式塔爾寺之八塔蘊(yùn)含著豐富教義和民族文化內(nèi)涵，大致如下：蓮聚塔，亦稱疊蓮塔，藏語稱八邦曲丹，是為紀(jì)念佛祖釋迎牟尼誕生后行走七步，步步生出蓮的故事而造；菩提塔，藏語為香曲曲丹，是為紀(jì)念釋迦牟尼悟道成正覺，得道成佛而造；四諦塔，亦稱“吉祥多門塔”或“轉(zhuǎn)法輪塔”，藏語稱扎西果莽曲丹，是為紀(jì)念佛祖初轉(zhuǎn)法輪，宣講四諦之要義而建；神變塔，藏語為喬赤曲丹，是為紀(jì)念佛祖降伏外道魔怪之功而建；神降塔，藏語稱拉帕曲丹，是為紀(jì)念佛祖自天而降超度眾生之功而建；和平塔，亦稱“息諍塔”，藏語稱彥敦曲丹，是為紀(jì)念釋迦牟尼平息僧眾爭論之功而建；殊勝塔，藏語稱為南嘉曲丹，是弟子和信徒們祝愿佛祖長壽而建；涅槃塔，藏語稱娘堆曲丹，是為紀(jì)念佛祖向眾生顯示萬物入于涅般的情形而建。

由此可見，八寶塔既代表了藏式佛塔的八種形式，也是意塔的典范，它清晰地展示出佛祖一生八個(gè)階段的成就和精神意義以及佛法思想：靈異出生—智慧悟道—宣講佛法—降除邪魔—超度眾生—平息爭議—弟子祈壽—示意涅槃。藏傳佛教把佛祖的生命階段和學(xué)法、講法、示法的過程以八塔的形式來表示，其中不僅蘊(yùn)含著豐富的佛法大意，也飽含著藏民族的佛教思想和生命觀。

青海省是個(gè)多民族地區(qū)，其中藏族、土族、蒙古族以及部分漢族都是信奉藏傳佛教的，藏式八塔不僅是塔爾寺之塔的典范，也是藏傳佛教中塔文化的代表，八塔類型在青海藏區(qū)隨處可見，其意義皆如此。拉薩布達(dá)拉宮的如來八塔，在形式和內(nèi)涵上與塔爾寺的八塔同類。

除八塔之外，宗喀巴紀(jì)念塔殿也是塔爾寺的建筑主體之一，也稱大金瓦殿。大金瓦殿位于全寺正中，藏語稱為“賽爾頓慶莫”，即金瓦的意思。其建筑面積為450平方米。大金瓦殿初建于公元1560年，后于公元1711年，用黃金1300兩、白銀1萬多兩改屋頂為金頂，形成了三層重檐歇山式金頂，后來又在檐口上下裝飾了鍍金云頭、滴水蓮瓣。飛脊裝有寶塔及一對“火焰掌”。四角設(shè)有金剛、套獸和銅鈴。底層為硫璃磚墻壁，二層是邊麻墻藏窗，突出金色梵文寶鏡，正面柱廊用藏毯包裹，殿內(nèi)還懸掛著乾隆皇帝御賜的金匾，匾額題字為“梵教法幢”。殿內(nèi)13.3米高的大銀塔，是宗喀巴大師誕生的地方，尊稱為菩提大銀塔。該塔建于公元1629年，大銀塔塔底周長34米，以純銀作底座。塔身通體呈白色，塔剎飾以鎦金銅傘，并鑲嵌各種珠寶，呈金黃色，上承接日月飾形，是一座典型的藏傳佛教覆缽式佛塔。塔上有一龕，內(nèi)塑有宗喀巴像，塔前陳放各式酥油燈盞，銀鼓號角，玉爐金幢。梁枋上布滿了帷、幡、繡佛、圍帳及布陳天花藻井，層層哈達(dá)，琳瑯滿目。大銀塔建筑莊嚴(yán)高貴，雄偉壯觀。

以菩提大銀塔為中心，周圍眾塔林立，形成了塔爾寺獨(dú)特的塔林景觀，其布局誠如《塔爾寺文化》所記，呈如下格局：

大銀塔右側(cè)有至尊·阿旺官卻丹貝尼瑪?shù)你y制舍利塔、阿嘉·羅桑丹貝堅(jiān)贊、阿嘉·益西克珠嘉措、阿嘉經(jīng)師洛桑端珠等5人的靈塔；左側(cè)依次供有章嘉·阿旺洛桑卻丹的靈塔、拉科·喜饒群覺的銀質(zhì)靈塔、賽赤·洛桑丹白尼瑪?shù)撵`塔、切西·阿旺丹巴的靈塔及銀制菩提塔一座。大銀塔前面的佛龕內(nèi)有噶東赤巴·羅桑丹白尼瑪、賽朵·阿旺丹貝堅(jiān)參、當(dāng)彩·益西格桑、嘎端赤巴·阿旺圖旦丹貝尼瑪?shù)然罘鸬撵`塔，其塔型有天降塔、菩提塔等。這些靈塔有用優(yōu)質(zhì)木料制作的，也有純銀和合金制造的。賽朵活佛府邸的佛堂內(nèi)供有兩座銀質(zhì)靈骨塔。⑨

宗喀巴紀(jì)念塔殿

此外，諸活佛府邸佛堂內(nèi)大多供奉著本活佛體系的靈塔，不勝一一枚舉。密宗學(xué)院經(jīng)堂內(nèi)供有西納和拉科等堪布的靈塔；大金瓦殿頂層樓上有噶當(dāng)塔、尊勝佛塔；大經(jīng)堂、小金瓦殿、拉讓吉祥新宮佛殿等殿堂內(nèi)供奉著規(guī)格大小不等的諸多佛塔。

總之，因塔而建寺、依寺而修塔的塔爾寺，佛塔絡(luò)繹不窮，寺院、殿堂迤邐山間，形成了一道塔寺相結(jié)合的人文景觀。塔爾寺建筑群汲取了藏、漢等民族傳統(tǒng)的建筑工藝，以藏式為主，將鮮明的民族藝術(shù)與地方藝術(shù)相結(jié)合，是一處集漢、藏藝術(shù)于一體的完美古建筑群，其中蘊(yùn)含的豐富佛塔文化，是挖掘不盡的寶藏，這些建筑古樸莊嚴(yán)，別具一格，深受各族人民的敬仰，揚(yáng)聲海內(nèi)外。

［注釋］

①②④賴永海主編：《佛教十三經(jīng)·金剛經(jīng)》，中華書局2013年版，第55頁、第71頁、第57頁。

③賴永海主編：《佛教十三經(jīng)·法華經(jīng)》，中華書局2013年版，第265頁。

⑤羅哲文：《中國古塔》，中國青年出版社1985年版，第15頁。

⑥〔意〕杜齊著、向紅笳譯：《西藏考古》，西藏人民出版社1987年版，第39頁。

⑦吳焯著：《佛教東傳與中國佛教藝術(shù)》，浙江人民出版社1991年版，第99頁。

⑧拉毛杰：《藏傳佛塔文化研究》，中央民族大學(xué)博士論文，2007年，第20頁。

⑨楊貴明編：《塔爾寺文化》，青海人民出版社1997年版，第249頁。

［中圖分類號］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0028-03