文/汪小平

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古道遺韻

白塔嵬嵬， 歷史悠悠

文/汪小平

在蘭州市黃河北岸白塔山山頂，有一座元代白塔。白塔山山勢巍峨起伏，有拱抱金城之勢。登白塔山山頂，可俯視蘭州市容，白塔與黃河鐵橋構(gòu)成雄渾壯麗的畫面，成為蘭州市的象征之一。

踏上黃河鐵橋，一眼就可望見在綠樹成蔭的白塔山上，鶴立雞群般矗立著一座白塔。白塔山上依山勢建有一座寺院，名叫白塔寺，按照前寺后塔的建筑慣例，這是一組層層疊疊、逐級上升的建筑群，而白塔高高地聳立在寺后的山巔之上，成為輝煌壯麗的頂點。遠遠望去，亭亭玉立的白塔猶如一位銀裝素裹的少女佇立在山巔之上，顯得卓爾不凡。

元太祖成吉思汗在統(tǒng)一大元帝國疆域時，曾派人致書西藏喇嘛教薩迦派法王，法王就派了當時一位頗有威望的喇嘛前去覲見成吉思汗。從西藏至北京，路途遙遠，才走了一半路程，在途經(jīng)蘭州時，喇嘛不幸病逝，于是元朝下令修塔以作紀念。如今，蒙古人早已宿命般奔回遼闊的草原，留下了一座用白堊土涂得通體潔白的塔站在黃河邊遠望，構(gòu)成了被稱為蘭州八景之一的“白塔層巒”。白塔山上的白塔是一座喇嘛塔。喇嘛塔站在高處，西望西藏，東望北京，腳下，黃河水正嘩嘩地流。

塔緣起于古代印度，叫作窣堵波，最早用于供奉或收藏佛舍利、佛像、佛經(jīng)、僧人遺體等，所以又稱佛塔、寶塔。古代印度，許多苦行僧在荒山野外修行打坐，最后以這樣的姿態(tài)坐化升天。人們發(fā)現(xiàn)他們后，就將泥土覆蓋在他們的遺體上，使其呈圓丘狀，并在土丘上插把雨傘，為他們擋風(fēng)遮雨，這便是窣堵波的原型。

窣堵波之后逐漸演變?yōu)橐粋€半圓形墳丘，下有基座，頂上立有一根長桿，桿上串連著許多圓盤，稱為剎，像一把豪華的大傘。在圓丘的正前方開有一小口，仿佛是為了使內(nèi)里的神靈世界與外面的世俗世界取得某種聯(lián)系。當然，更直接的目的大概還是為了讓崇拜者瞻仰其遺骨，這就是所謂的“眼光門”。

從圓丘上的開口發(fā)展到后來的“眼光門”。當塔成為佛的化身時，塔身上的眼睛則被認為是佛的目光，如此一來，世間蕓蕓眾生、萬事萬物皆在佛的注視之下。不同的喇嘛塔有著形式多樣的眼光門。大覺寺塔的眼光門為窗形，顯得簡樸；北海白塔的眼光門為火焰形，內(nèi)刻藏文真言，顯得神秘；西黃寺清凈化城塔的眼光門為佛龕式，內(nèi)有三世佛像端立，彰顯主題。然而，隨著佛教在東方的傳播，塔逐漸形成了一種有著特定形式和風(fēng)格的東方傳統(tǒng)建筑。

白塔山上的白塔高逾17米，站在塔下仰望塔頂，一種雄偉之感油然而生。白塔七級八面，下筑圓基，上著綠頂，塔檐四角系有鐵馬鈴，微風(fēng)吹過，清脆動聽，各面都雕有佛像。塔外通涂白漿，如由白玉砌成。

巨大的塔蘊含著深厚的佛教內(nèi)涵。圓形塔基，由佛的蓮花寶座幻化而來；塔身形如倒扣的缽；塔脖子又稱相輪，一般都砌出奇數(shù)條線條；塔剎由傘蓋和寶剎組成。白塔的造型穩(wěn)重大方，猶如一尊端坐的大佛，凜然自威，接受著眾生百姓的頂禮膜拜。

元代所修白塔今已不存，現(xiàn)存塔寺為明景泰年間鎮(zhèn)守甘肅內(nèi)監(jiān)劉永成于舊址上重建。清康熙五十四年（1715），巡撫綽奇擴其舊制，將其更名為慈恩寺，但此名未能久傳，百姓仍習(xí)慣稱之為“白塔寺”。

清人秦維岳有詩云：

北上環(huán)擁勢嵯峨，

塔影巍然最上坡。

布地散金名寶剎，

擎天一柱俯黃河。

清煙裊裊，高聳于黃河岸邊的白塔有著傲人的雄姿。

白塔山上原有青銅鐘、象皮鼓、紫荊樹，古稱“鎮(zhèn)山三寶”。

青銅鐘懸于東側(cè)鐘亭內(nèi)。鐘面銘文載：“康熙五十七年歲次戊戌孟冬月吉日敬鑄洪鐘一口于蘭州?！彼阋凰?，這口重達153.5公斤的鐘已有近300年歷史，卻依然造型玲瓏，發(fā)音洪亮，證實著蘭州當年鑄造業(yè)之發(fā)達與鑄造工藝之精湛。

每當清晨，寺內(nèi)僧人起床早課，白塔寺內(nèi)大鐘鳴鐘報時，鐘聲洪亮，在清新晨風(fēng)中傳得很遠。1939年，在日軍空襲蘭州城的大轟炸中，鐘聲曾為空襲警報使用。一條黃河半城百姓，悠長的鐘聲在偌大的蘭州城里一次次回蕩著，佑護了多少蒼生免受炮火涂炭。

1966年，銅鐘曾被人盜賣，險遭碎毀厄運，所幸后被追回。而重新懸掛于白塔山的銅鐘，只有在重大節(jié)慶或法會時才會被敲響。

而今，“白塔晨鐘”大多存在于老人們的記憶中，人們游白塔山，賞千年古塔，嘗果城美食，若能再聽聽這悠悠晨鐘，感受一下歷史的回聲，品味一下那濃郁的古樸之美，讓都市的喧囂在這里消彌殆盡，想必是一種美妙的享受。

象皮鼓架被置于西側(cè)鼓亭中。相傳，當年一印度和尚在游慈恩寺時，將他從印度帶來的一塊大象皮貢奉在釋迦牟尼像前。后來，這張厚達5厘米多的象皮被蒙制成鼓，聲音雄渾。幾百年來，象皮鼓鼓身多次風(fēng)化毀壞，而象皮鼓面一直完好如初。

《周易·系辭上》中說：“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨。”原始人用鼓聲來祈禱風(fēng)調(diào)雨順、歡慶豐收。蘭州人也喜歡鼓聲。元末明初，朱元璋的大將徐達、馮勝奉命攻打元軍位于白塔山下的王保保城，久攻不下，當時正逢元宵佳節(jié)，徐達就命軍士秘密制作3尺筒形長鼓，藏大量兵器在鼓中，讓士兵假扮社火隊混入城中，以大旗為號，里應(yīng)外合，終于攻下了王保保城。

王保保城位于白塔山東側(cè)，因系王保保所建，故名王保保城。王保保為元末大將，河南沈丘人，察罕帖木兒之甥，自幼被察罕養(yǎng)為義子，元順帝賜名擴廓帖木兒。元朝末年，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。王保保跟隨察罕帖木兒組織地主武裝，鎮(zhèn)壓起義軍，山東、河南、陜西等地的義軍幾乎為他們所滅。察罕帖木兒死后，王保保代為統(tǒng)帥，至正年間（1341～1367），拜太尉，封河南王，總領(lǐng)天下兵馬?？上?，他生不逢時。明洪武元年（1368）九月，朱元璋的兩員大將徐達、常遇春率軍西征，十二月，大破王保保于山西，克太原。王保保敗逃甘肅，修筑此城負隅頑抗。

王保保城南臨黃河，東臨大沙溝，西、北依山，居高臨下，地勢險要。當時河上無橋，實屬易守難攻。

明軍駐扎黃河南，隔河相持兩年左右。洪武三年 （1370），常遇春攻克上都。洪武四年（1371），徐達、李文忠、湯和分三路出塞擊蒙古，托歡帖木兒死，其子愛猷識理達臘繼位，命王保保前往護駕。王保保乃棄城奔赴蒙古。

登上王保保城，滿城風(fēng)光盡收眼底?，F(xiàn)存殘斷東墻北墻幾處，夯土層歷歷在目。

600多年里，似乎再也沒有被人提起過王保保城。歲月的風(fēng)沙不斷侵蝕，使它幾近消失。遺跡已毀，只立了一塊石碑，標明為王保保城遺跡，徒令后人感嘆不已。

太平鼓常有，而王保保城不在，立了功的鼓被命名為“太平鼓”，“太平”、“太平”，也許這一擂響鼓就天下太平了吧。

每逢過年，蘭州太平鼓都是少不了的重頭戲。擂不完的鼓聲里滿是老百姓過太平日子的心愿。

紫荊樹原生于禪院中，又稱文冠果或降龍木。木質(zhì)柔韌堅實，紋理美觀，古來為斧鉞類兵器之最佳柄材。紫荊樹性喜歡光照，有一定的耐寒性，喜肥沃、排水良好的土壤，不耐澇。

關(guān)于紫荊樹有個傳說，有田氏三兄弟決定分家，所有財產(chǎn)都一分為三，包括庭前一叢紫荊樹也要分成三份。紫荊性靈，聞之，一夜間便枝枯葉焦。三兄弟看到這種情景，十分震驚，大哥說：“連紫荊都不愿骨肉分離，我們難道還不如草木嗎？”于是三兄弟感慨萬千，決定不再分家，紫荊樹也立即轉(zhuǎn)枯為榮。從此，田氏兄弟和睦相處，家道也日見興旺。

還有一個因紫荊樹成就奇緣的故事：楊家將中有楊宗保為替楊五郎娃斧柄降龍木而招親穆桂英之說。話說遼國蕭天佐擺設(shè)72座天門陣，宋營中幸有一道士幫助六郎楊延昭破陣，言穆家寨后有降龍木二支，必須取得一支作為斧柄方能取勝。孟良于是前去盜木，先遇穆桂英在山下打獵，穆桂英射中一雁，為孟良所拾，孟良不肯還，遂起戰(zhàn)爭。孟良敗回，同楊宗保再往，交戰(zhàn)數(shù)十合，楊宗保為穆桂英所賞識，遂被計擒。既而穆桂英與楊宗保訂婚，將楊宗保放回，并約好情愿輸誠投順。不意楊六郎怒楊宗保違犯軍紀，竟欲斬他，事遂中阻。于是有了孟良二次探山，放火盜木而去。

可惜白塔山上這株神奇的降龍木早已枯死。據(jù)說白塔寺有一田和尚，每天要走很遠的路去下山提水澆木。后來田和尚離開了，這株樹也便死了。

如今，代之成為第三寶的為“夏禹岣嶁碑”。此碑原為白塔山西端金山寺的舊物，后遷于白塔寺西的牡丹亭，最后又被運至白塔寺內(nèi)。據(jù)清代《重修皋蘭縣志》載，此碑摹刻于清代咸豐十一年（1861），是湖南衡山岣嶁峰上禹王碑的仿制品。此碑與衡山原碑如同姊妹碑，也算是碑碣中難得之物。

湖南衡山，稱為南岳。遠古時代的堯帝、舜帝、禹帝均曾到過衡山祭祀。大禹治水期間，在衡山殺白馬祭告天地，然后于皇帝巖齋戒祈求上天幫助，獲得天賜金筒玉書，內(nèi)裝治水方案，這才得以制服滔天洪水，功垂萬世。而湖南衡山岣嶁峰禹王碑碑身刻77個難認的古篆文，據(jù)說是用以歌頌大禹治水之功的，也有一說是此碑刻于禹王治水之時。

此碑的姐妹碑現(xiàn)立于白塔寺內(nèi)白塔東側(cè)。細觀碑文，我想，其中哪幾字說的是白馬，哪幾個字說的是祭祀呢？

黃河靜靜地從山腳流走。

出白塔寺門西下右轉(zhuǎn)，有水濂觀音洞。在洞西北臺上，建有關(guān)帝廟、駐春亭、蘭臺，至山巔處建有一亭，曰牡丹亭。然而，沒有杜麗娘和柳夢梅的牡丹亭，似乎就沒有故事里那么多的離愁別緒。此亭重檐翹角，構(gòu)造工整。

金山寺原址在白塔山最西端一條被稱為“金湯釣”的山梁上。一條孤嶺，酷像一枚魚鉤，由白塔山西甩至黃河，垂釣于白馬浪中。不遠處為金城關(guān)舊址，關(guān)隘依山而筑，一角深深地嵌入裸露的巖石。敞開的關(guān)門正好可以為一人一驢車通過。古樸的樓宇，不失巍峨與莊嚴。

時至今日，徜徉在白塔山下，仿佛還能聽到那無數(shù)商賈行人匆匆過關(guān)的步履聲……

金城關(guān)，源于漢武帝時在黃河岸設(shè)置的金城津，漢武帝元狩二年（前121）春，驃騎將軍霍去病率軍西征匈奴返回，在黃河南岸修筑城堡，設(shè)置了金城縣，并在大軍渡河處設(shè)立了金城渡。這是對大漢王朝一統(tǒng)天下夢想的注解。

隋文帝開皇十八年（598），朝廷在白塔山下修建了金城關(guān)，拱衛(wèi)渡口。唐玄宗天寶年間（742～756），岑參在赴安西任所，途經(jīng)金城渡時曾登臨關(guān)樓，寫下了《題金城臨河驛樓》：

古戍依重險，高樓見五涼。

山根盤驛道，河水浸城墻。

由此可以想象到金城關(guān)的雄偉和險要。

可惜，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。歷史上的金城關(guān)，屢次修復(fù)，屢次被毀，屢屢重修的金城關(guān)，在20世紀的濱河路拓建時已了無痕跡，只留下一段零亂的記憶。

今天，金城關(guān)各種博物館林立，濃濃的文化氛圍如黃河的風(fēng)撲面而來。夜晚的白塔山被打上各種燈光，儼然一幅水墨畫。可惜，燈光制作非丹青高手，否則夜色如墨，墨分五色，濃淡相宜，又是一幅蘭州版的《江山圖》。

此刻，站在白塔山頂，腳下?lián)u曳的草木，滿眼的現(xiàn)代高樓——一個孤獨的憑吊者，追尋歷史的足跡，背影漸行漸遠……