葉春雷

老子說：“見小曰明，守柔曰強?！边@八個字，實在是相當(dāng)耐人尋味的。這世界上，多的是“逞強”的人，少有“守柔”的人，所以才會有那么多紛爭、戰(zhàn)爭、屠殺。道家思想的偉大，我覺得就在這“守柔”二字上。我們都知道老子關(guān)于舌頭和牙齒的一番談話，舌頭甘受牙齒的欺辱，甚至常常被牙齒咬出血來（近來醫(yī)學(xué)證明，吃飯常常咬舌頭是腦梗的前奏），但當(dāng)牙齒全部脫落的時候，舌頭卻完好無損。道家哲學(xué)是對生活經(jīng)驗的抽象，來自生活，高于生活，這種哲學(xué)也就最“接地氣”，最“實在”。我感覺到，整個道家思想的精華，就在這“守柔”二字上。事實上，我覺得中華民族之所以屢受欺侮，卻沒有亡國滅種，也還是在“守柔”二字上。中華民族表面上看，深受儒家思想的影響，這是不可抹殺的，但在骨子里，我感覺中華民族是恪守道家“守柔”的思想精髓的，所以這個民族才能屢經(jīng)劫難，而大難不死。

道家批判“以強凌弱”，可以說不遺余力。譬如老子說：“是以兵強則不勝，木強則拱。強大處下，柔弱處上?！边@樣的思想，對中華民族的約束力，我覺得是巨大的。唐代的國力不可謂不強大，但還是愿意采用“化干戈為玉帛”的方式，派文成公主入藏，加強漢藏兩族的溝通和交流。整個唐代，王室對道教的宣揚是大張旗鼓的，這不僅因為王室李姓與道家始祖李耳（老子）相同，我想更重要的原因是唐王室對道家思想的推崇。整個唐朝各民族文化的交融是非常深廣的，這和唐王室采用“守柔”的道家思想有非常重要的關(guān)系。相較而言，清王朝對西藏大小金川地方的叛亂，則是采用武力剿滅，毫不手軟，殺掉抗命苗番（番人即藏民）兩萬以上。我感覺清王室更加喜歡炫耀武力，因為他們沒有道家“守柔”的文化傳統(tǒng)，所以清朝的民族矛盾，遠(yuǎn)較唐代要尖銳復(fù)雜得多。

老子批判“以強凌弱”，其實是效法天道。老子說：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余?！薄疤斓馈笔恰皳p有余而補不足”，這就是“強大處下，柔弱處上”，這就是“守柔”。讓弱者有自己的生存機會，讓強者表現(xiàn)出謙卑，這不是“守柔”是什么？老子恪守“天道”，反對“人道”的“損不足以奉有余”，反對“以強凌弱”“以大欺小”。這里面表現(xiàn)出老子對“天”的信心。在老子心中，“天”是公正的、客觀的，是代表著一種生生不息的原始的力量。這種力量就是“柔弱勝剛強”。一個相信“天道”的人就是一個懷抱“柔”的力量的人。因為“柔”是一種生長的力量，是一種不斷上升的力量，是一種代表善與愛的力量，這種力量是前途無量的。而如果一個人一開始就懷抱一種蠻橫的力量，企圖通過自己當(dāng)前的強大去壓迫他人，逼迫他人屈服，那他一定是一個短視的人，是一個鼠目寸光的人，是一個盲目的人。因為他沒有意識到，強橫的力量是一種不斷衰敗的力量，是一種遞減的力量，是一種沒有前途的力量。這種力量遵循由強到弱的邏輯，最終完全消亡掉。事實上，毛澤東正是看到了這一點，才在他的《論持久戰(zhàn)》中看到日寇必將失敗的結(jié)果，從而為中華民族的抗戰(zhàn)指明了光明的前途。

對民族如此，對民族中的個體亦然。一個個體生命，只有懂得“守柔”的道理，不恃強凌弱，不以大欺小，他才會既能保證自己的安全，也能為自己贏得他人的尊重和愛戴。蔡元培先生到北大就任校長的第一天，對站在路邊歡迎他的校工鞠躬，這讓這些校工既覺得意外，又感到驚喜，因為以前的幾任校長從來連正眼都很少看他們一眼。蔡元培先生是偉大的，他懂得“守柔”的道理，所以能“兼容并包”，顯示出博大的胸懷，讓北大的風(fēng)氣煥然一新。

今天的現(xiàn)實生活中，強橫的力量到處都是，人人仿佛都成為了“斗公雞”，整個社會仿佛硝煙四起的戰(zhàn)場，到處充滿火藥味。這樣下去，我感覺我們這個民族，是會斯文掃地的。

焚香默坐，打開一卷《道德經(jīng)》，在夕陽余暉中細(xì)細(xì)品讀，老子“守柔”的思想恰若縷縷茶香，沁人心脾。

（編輯 之之）