一、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

祭孔：大典還是大戲？

周國平

9月28日上午，喧鬧了一些日子的“2005全球聯(lián)合祭孔”活動如期舉行。我對這些年來越鬧越歡的祭孔活動一直心存疑問。

作為地方政府主辦的大型活動，自然少不了專家們出謀劃策，搖旗吶喊。專家們宣稱，祭孔的宗旨是復(fù)興傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。的確，孔子思想及其久遠影響形成了中國的主流傳統(tǒng)文化，可是，對于這樣形成的傳統(tǒng)文化恰恰是需要認真分析的。事實上，自漢代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了強化，被立為正統(tǒng)，這就是抹殺人性尊嚴和個性價值的一整套等級倫理觀念。這套觀念在今天的中國社會仍在發(fā)生作用，阻礙著市場經(jīng)濟秩序的建立和社會公正的實現(xiàn)?？鬃铀枷雽τ诮ㄔO(shè)和諧社會的意義，諸如“和而不同”之類的思想可以成為一種資源，但是，對于建設(shè)和諧社會來說，更重要的事情是批判作為儒家文化之核心的等級倫理觀念，倡導(dǎo)尊重一切個人的生命權(quán)利和人性尊嚴的人文精神。就總體而言，儒家文化不可能成為我們今日社會的精神基礎(chǔ)，中華民族復(fù)興的基礎(chǔ)不可能是儒家文化的復(fù)興，而只能是人文精神指導(dǎo)下的各種變革。

然而，專家們還有更大的雄心，他們期望通過祭孔來擴大儒家文化在世界的影響，啟迪人們解決當代世界的各種危機。曲阜大典的祭文頌曰：“全球祭孔，五洲同風?！贝搜圆幻饪浯罅税?。其實，海外華人聚集地的祭孔或祭別的中華祖先的活動一直在進行，那是思鄉(xiāng)情懷的寄托，也確有增強民族認同感和凝聚力之效?？墒牵劜簧鲜恰叭蚣揽住?，更扯不上“五洲同風”。

大話之下，必有自欺。我絲毫不低估孔子的世界性意義，但這種意義肯定不在于向全世界推廣儒家文化，就像蘇格拉底的意義不在于向全世界推廣希臘文化一樣。凡是具有世界性意義的精神偉人，其思想必定深入地觸及了人類共同的基本問題，因此才有了世界性的意義，孔子也是如此。在人類歷史上，迄今為止出現(xiàn)了四位世界性的精神偉人，即蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。按照雅斯貝爾斯的說法，其思想的共同內(nèi)涵是“對人類基本境況的體驗以及對人類使命的闡明”?？鬃铀枷胫羞@種超越于他的時代和民族的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在他的教育思想中，體現(xiàn)在注重個人內(nèi)在精神追求和人格修養(yǎng)的為學(xué)處世態(tài)度上。然而，除了在宋儒那里，這個合理內(nèi)核皆遭忽略，而在歷代祭孔鬧劇中越發(fā)遮蔽不明了。在中國歷史上，孔子或者被神化，成為祭拜的偶像，或者被妖魔化，成為打倒的對象，其實都是充當了統(tǒng)治者的道具。要正確理解孔子的價值，唯有把他還原成一個人，一個像蘇格拉底那樣的哲人。從未聽說西方人祭蘇格拉底，若問西方人是怎樣繼承蘇格拉底的精神遺產(chǎn)的，請看從柏拉圖到今天的大師迭出的西方哲學(xué)史。

（選自周國平《善良豐富高貴》，有刪改）

1.根據(jù)全文概括作者反對如此大張旗鼓地“祭孔”的理由。

答：

2.解釋文中畫線句子“要正確理解孔子的價值，唯有把他還原成一個人”的含義。

答：

3.文章最后一段反復(fù)提到蘇格拉底，有什么作用，請簡要分析。

答：

4.對于“祭孔”這一問題你是怎么看待的，請闡明你的觀點及理由。

答：

二、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

談阮籍之哭

謝宗玉

《晉書·阮籍傳》是現(xiàn)存記錄阮籍事跡最早的專著，其中記述了阮籍的兩次大哭，分別如下：

其一：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。

其二：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。

兵家的女兒既有才華，又有美貌，但還沒出嫁就死了。阮籍不認識她的父兄，卻莫名其妙前往哭喪?！稌x書》的作者房玄齡是這么評價這件事的：“其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。”可事實上，一個無論多坦蕩真淳的人，也不會做出這種荒唐的舉動來吧？那么阮籍這種猖狂的舉動，除了千年之后賈寶玉似的癡情外，還有別的喻意嗎？

當然有。阮籍為什么要為兵家之女而哭？一是此女有才貌，二是此女未嫁而亡?？梢哉f，這兩條理由都非常重要，缺一不可。如果兵家之女有才貌，但已做人婦；或者兵家女未嫁而亡，而才貌平平，都不會吸引阮籍前去哭喪。阮籍明地里是哭兵家女，暗地里哭的卻是他自己。兵家之女既有才又有貌，還沒等到慧眼識珠的情郎，便香消玉殞。而阮氏自己同樣才德兼?zhèn)?，卻等不到可以報效的明主。人生這東西就像春花般短暫，兵家女的夭折，不就是明例嗎？阮籍感同身受，自然會號啕大哭。這哭一是可以“借他人之酒杯，澆自己胸中之塊壘”，二是也可以用這個事例來加強世人對自己“不拘禮法”的印象。

阮籍“窮途之哭”的喻意更為明顯，千古以來，失意文人每每吟詠此句，常惆悵滿懷、清淚滿面。

但阮籍人生的真正悲劇在于：內(nèi)心的高潔容不下當時社會的污穢。到了司馬昭假心假意，辭讓九賜之封的時候，公卿要輔助他登帝位，請阮籍起草《勸進書》，阮籍看不慣這種伎倆，便把自己喝得酩酊大醉，以為可以逃過這一關(guān)?？墒撬e了，阮籍酒醒之時，見一批批使者站滿了大廳，沒有辦法，他只好揮筆草就。由于太有才華了，違心之話也如滔滔江水，連綿不絕。《勸進書》寫得“辭甚清壯”，此文一出，便為司馬昭謀取帝位掃清了輿論障礙，司馬昭的陰謀很快就得逞了。

這篇《勸進書》可以說是阮籍人生中最大的污點，阮籍高潔的心靈容不下自己的這個污點，寫完此文幾個月后，便郁郁而死。而他的意味深長的哭聲卻在歷史的橫梁上久久繚繞，千百年來都沒斷絕。

（選自《阮籍三哭》，有刪改）

1.下列說法不符合文意的一項是（ ）

A.阮籍為頗具才色、未嫁而亡的兵家之女失聲痛哭，與千年之后賈寶玉對大觀園女子的癡情有一定的相似之處。

B.在對阮籍為兵家女痛哭原因的分析上，本文作者和房玄齡的看法不盡相同。這反映了歷史人物評價的多面性，并無絕對的高下優(yōu)劣之分。

C.無可奈何之下連《勸進書》里的違心話都能說得文采斐然，讓人敬服。這說明阮籍除了有舉世無雙的才華，其心理也有潛在的兩面性。

D.阮籍最后郁郁而死，一方面表現(xiàn)了他對自我人格的完美追求，另一方面也反映了他在向嚴酷現(xiàn)實妥協(xié)之后的憤懣和不甘。

2.阮籍的兩次“哭”有何異同？請作簡要分析。

答：

3.作者說阮籍意味深長的哭聲“千百年來都沒斷絕”，為什么？請分條概括理由。

答：

三、閱讀下面的文字，回答后面的問題。

何事不可為

李敬澤

要離是位英雄。

該英雄是為了替吳王報仇，殺死了自己的老婆孩子。如此的豪杰咱們歷史上很有一些，比如春秋時魏國的大將樂羊，統(tǒng)兵攻打中山國，偏他的兒子當時就在中山，也不知道是做買賣還是留學(xué)。

中山方面也沒有客氣，把小樂按到鍋里就給煮了，然后舀了一桶湯送給老樂。

老樂接湯，臉不改色心不跳，端坐在中軍大帳中一口一口地喝，喝光了一碗，抹抹嘴，傳令攻城。

城自然是攻下來了，老樂的事跡傳回魏國。魏文侯大為感動：老樂這是為誰啊，還不是為了寡人、為了魏國！

這時候一般應(yīng)該是下面眾人陪著感動，啜泣之聲四起，但這回偏有個不知趣的，站出來說了句風涼話：“其子之肉尚食之，其誰不食？”

說這話的叫睹師贊，名字甚怪，在春秋史上根本不算個人物，但是他應(yīng)該永垂不朽，因為他說了句人話。

人類之所以直立行走，我認為主要是為了騰出兩只前爪打架，但如果我們只會打架，最后兩個人恐怕在5萬年前就已互相干掉了。我們偉大的先祖在打架之余還冒出了一個多少有點奇怪的念頭：我是人，不是狼、虎或者鷹。在千萬年的沖突、仇恨、生存競爭中，一些人可能比狼、虎或者鷹更為兇殘。但那個微弱而高貴的念頭在另一些人心中未曾泯滅：我是人，所以，有些事我不能做。

如果我的對手愿意成為更強大的野獸，那么好吧，我仍然要做一個人。

樂羊如果抱著那桶湯哭死過去，那么他是一個人。當然，做一個人的壞處就是暴露了自身的軟弱，暴露了他原來竟有不得不堅守的底線或者叫弱點，而樂羊認為他必須強大，比他的敵人更野蠻，更無所畏懼。

于是，他不再是父親，也不再是人。

這廝差點兒就因此成了“英雄”，幸有睹師贊揭破了問題的實質(zhì)：一個心中沒有基本界限的人，一個放棄了人之為人的基本立場的人，他還有何事不可為，還有什么壞事干不出來？

——明擺著的道理，何以魏文侯和眾人都沒有想到？因為他們心里都有更為遠大的目標。他們認為：為小而舍小，那是罪惡；為大而舍小，這叫品德或者氣概。

對此，咱們的古代圣賢一直有不同看法，儒家講齊家治國平天下，就是說甭管多大事兒，先從愛你的父母妻兒做起。這就像美國人選總統(tǒng)，頭一條得是好丈夫好爹。這種標準當然很刻板，而且也容易憋出偽君子，但至少可以防止“其誰不食”的惡魔。

繞來繞去，不過是說，人在任何情況下都應(yīng)該說人話，辦人事。

這很難嗎？

（選自《雜文選刊》2005年第9期）

1.對于樂羊的事跡，當時的人有什么不同的看法？作者的觀點是什么？

答：

2.作者認為人類為什么“直立行走”？文中“那個微弱而高貴的念頭”是指什么？你同意他的觀點嗎？

答：

3.結(jié)合文章，談?wù)勅绾卫斫忸}目“何事不可為”。

答：

4.你知道歷史上“易牙食子”的故事嗎？請說說“樂羊食子”與“易牙食子”二者間的異同。

答：