田家利

A

閱讀下面的文字，按要求作文。

弟子問(wèn)禪師：“師父，您有時(shí)候打人罵人，有時(shí)又對(duì)人彬彬有禮，這里面有什么玄機(jī)嗎？”師父說(shuō)：“對(duì)待上智之人直指人心，可打可罵，以真面目待他；對(duì)待中智之人最多隱喻他，要講分寸，不能苛責(zé)；對(duì)待下智之人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱，裝不下指責(zé)與訓(xùn)斥，那就只能用世俗的禮節(jié)?！钡茏訐项^，說(shuō)：“師父，這樣是不是太累了？”

讀了以上文字，你有何感想？要求選擇一個(gè)角度、一個(gè)側(cè)面構(gòu)思作文，立意自定；除詩(shī)歌外，文體自選；標(biāo)題自擬；不要脫離材料內(nèi)容及其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲；不少于800字。

思路引擎： 這是一道蘊(yùn)含人生哲理的材料作文題。材料通過(guò)弟子與師父的對(duì)話，解釋了“玄機(jī)”的真正含義：一、對(duì)我們而言，對(duì)待不同的人和事，要采取不同的方法——對(duì)象不同，方法也不同，做事要學(xué)會(huì)靈活變通，因人而異等。二、對(duì)對(duì)方而言，受得了何種委屈，就能成為何種人。因此，充分理解師父的話就是立意的關(guān)鍵。另外，還可以從弟子的角度來(lái)思考，弟子認(rèn)為師父的做法太復(fù)雜，生活不妨簡(jiǎn)單一些，坦誠(chéng)相對(duì)。

總之，從以上三個(gè)角度任選其一即可。

B現(xiàn)場(chǎng)作文一

為人處世，莫忘變通

□王思中

弟子問(wèn)禪師待人的玄機(jī)，禪師回答對(duì)待上智之人可打可罵；對(duì)待中智之人不能苛責(zé)，而對(duì)下智之人則要以世俗禮節(jié)來(lái)?yè)嵛科湫撵`。這恰是啟示我們對(duì)待不同的人和事要采取不同的方法，而變通，往往能夠消弭人與人間的隔閡。正如《易經(jīng)》所云：“窮則變，變則通，通則久?！边@正是為人處世的大智慧，大哲理。

教人說(shuō)理，傳授知識(shí)需要靈活的變通?？鬃右簧挠?，據(jù)傳弟子三千，之所以成就斐然，主要在于能夠因材施教。孟子善于比喻說(shuō)理，莊子則以寓言故事以小見(jiàn)大，《孟子》《莊子》便因其巧妙靈活的說(shuō)理與變通的視角，在悠遠(yuǎn)燦爛的中華文化里熠熠生輝。

努爾哈赤轉(zhuǎn)身，畫出了一條亮麗的弧線。當(dāng)袁崇煥黑洞洞的紅夷大炮對(duì)準(zhǔn)邊境，努爾哈赤決定變通，放棄正面強(qiáng)硬的對(duì)峙，跋涉千里繞道蒙古高原突襲，重創(chuàng)明軍。古人已有變通制勝之道，此路不可取，何妨嘗試旁途？待明軍醒悟變通之精妙，江山大半已失矣！根據(jù)實(shí)際情況做出最敏銳的調(diào)整是變通，更是沙場(chǎng)上所向披靡的成功之道。

與人相處，也需要一種變通的態(tài)度。面對(duì)混亂的韓國(guó)政局，面對(duì)政府對(duì)樸正熙一派的清算，樸槿惠被迫遠(yuǎn)離政壇，在一些非政府機(jī)構(gòu)任職。然而多年之后，樸槿惠卻憑借著自己的人格魅力，憑借著全心為國(guó)的理念成為了韓國(guó)歷史上第一位女總統(tǒng)?；仡櫵某晒Γ铌P(guān)鍵之處就在于她的變通，她能將生活中的一切苦難、絕望轉(zhuǎn)化為溫暖人心的微笑。這種變通，這種情懷，不僅使她得到了韓國(guó)民眾將心比心的支持，更受到全世界人民的愛(ài)戴。

誠(chéng)然，改變是不易的，慣性總唆使我們一條道走到黑，但揭下蒙在眼前的黑紗，看清周遭是繁花還是荊棘，在既定的成功大道上一路絕塵，還是在院子中推著磨盤原地轉(zhuǎn)圈。楊振寧先生，若他不變通，在實(shí)驗(yàn)物理學(xué)上耗費(fèi)精力，恐怕諾貝爾獎(jiǎng)也不會(huì)青睞于他。根據(jù)自身的特質(zhì)做出與環(huán)境吻合的調(diào)整是變通，是在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域摘得桂冠的法寶。

當(dāng)然，不是全部的變通都可成功。有一種所謂的變通，實(shí)則為投機(jī)取巧。警察審訊時(shí)“變通”，濫用私刑，致嫌疑人傷殘；酸奶制造商“變通”，把皮鞋當(dāng)作原料，致群眾遭殃；城市規(guī)劃為創(chuàng)造業(yè)績(jī)“變通”，致勞民傷財(cái)……這不是正常的變通，是扭曲的取巧，是國(guó)人的隱痛。

正如上善若水的隨和與適應(yīng)，為人處世，學(xué)會(huì)靈活應(yīng)對(duì)，變通而行，讓我們的人生之旅繁花盛開(kāi)！

教師點(diǎn)評(píng)：

作者從禪師的角度出發(fā)，從材料提煉出的觀點(diǎn)是“為人處世，莫忘變通”，再用正反面例子加以論證。正面事例，既有中國(guó)的，也有外國(guó)的；既有古代的，也有當(dāng)代的。事例豐富，論證有力。接著進(jìn)行反面論述，批判了生活中對(duì)于“變通”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與做法。全文思路清晰，論述嚴(yán)謹(jǐn)，立意深刻，堪稱議論文典范。

教師亮分：

基礎(chǔ)等級(jí)37分+發(fā)展等級(jí)17分=54分

C

容人乃上智

□靳樹威

上智之人容人之言并虛心納之，則人皆以真實(shí)面目相待；中智之人信人之言而心生不悅，則人皆隱喻其失；下智之人難忍指責(zé)訓(xùn)斥，則人皆以禮待卻不語(yǔ)。

所以只有自己能接受、容納別人的指責(zé)與批評(píng)，才能得到他人的坦誠(chéng)相待。容人之言，方為上智。

“海納百川，有容乃大?！痹恼⒀匀缢?。曾國(guó)藩一生為將為相，立功立德，挽狂瀾于既倒。即便如此，曾國(guó)藩也多遭世人的批判與詬病。初建湘軍之時(shí)，他與太平軍歷十余戰(zhàn)，無(wú)一勝績(jī)，幾乎全軍覆沒(méi)。在絕望之中向彭玉麟乞援，卻遭到冷遇與諷刺。曾國(guó)藩從他的譏諷中聽(tīng)出了自己的不足，虛心接納。于是臥薪嘗膽，苦練湘軍，半年后再次出現(xiàn)在彭玉麟面前的曾國(guó)藩，手下湘軍已令太平軍聞風(fēng)喪膽。他對(duì)彭玉麟此前的譏嘲一笑置之，將他收于湘軍麾下。彭玉麟從此忠心耿耿，也成為中興重臣。曾文正容人之言，既鑄就了湘軍的輝煌，又得一驍將，彰顯了“千古一完人”的上智。

若無(wú)容人之雅量，恐怕也沒(méi)有了黑格爾之于德國(guó)古典哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。黑格爾在柏林大學(xué)執(zhí)教期間，恃才傲物，睥睨學(xué)校里的所有哲人，認(rèn)為自己所建立的哲學(xué)體系已臻完美，卻受到初來(lái)柏林大學(xué)的叔本華的駁斥。叔本華將其理論貶得一無(wú)是處，甚至直言他是“哲學(xué)世界的騙子”。黑格爾接受了叔本華的批判甚至羞辱，潛心哲學(xué)，重建古典邏輯哲學(xué)體系，最終，他的哲學(xué)王國(guó)傳世而不朽。容人之言讓黑格爾超越自我，成為哲學(xué)史上的巨擘，也昭示了“容人”的大智。

欲為上智之人，欲人以真面目相待，必先容人之言。沈從文的駁斥讓汪曾祺幡然悔悟，筆耕不輟，終于成為當(dāng)代屈指可數(shù)的散文大家；馬爾克斯虛心接受了出版商退稿信中對(duì)他寫作方法真誠(chéng)客觀的批評(píng)，修正了自己的失誤后埋頭創(chuàng)作，讓《百年孤獨(dú)》在世界文學(xué)史中熠熠生輝；齊威王納鄒忌之諷諫，才有“群臣進(jìn)諫，門庭若市”之盛況，讓齊國(guó)在戰(zhàn)國(guó)亂世中雄霸一方。容人之言，方為上智。

人常道：“良藥苦口，忠言逆耳?！庇诵目谌缫?，怒罵皆由心而發(fā)，必先有容人之量。想在人生中時(shí)時(shí)明知己過(guò)而時(shí)時(shí)進(jìn)步，必先能納人之直言。容人之言，方為上智。

教師點(diǎn)評(píng)：

本文作者從禪師分析的三類對(duì)象的角度入手，從材料中提煉出觀點(diǎn)“容人乃上智”，角度新穎。曾國(guó)藩與黑格爾的事例，論述全面，體現(xiàn)了議論的深刻性；汪曾祺、馬爾克斯、齊威王的事例，寥寥數(shù)筆，卻以片言而立警要。全文章法井然——總起、分述、逐層推進(jìn)，最后回扣點(diǎn)題，發(fā)人深省。

教師亮分：

基礎(chǔ)等級(jí)38分+發(fā)展等級(jí)18分=56分

D現(xiàn)場(chǎng)作文三

江湖歸夢(mèng)，從此忘機(jī)

□孫亦璇

看完這師徒二人的對(duì)話，我不禁感嘆，小沙彌真可謂一語(yǔ)道盡了無(wú)限禪意，而老和尚雖貴為禪師，卻藏了一肚子的繁文縟節(jié)。

人活一世，何必太累，隨性隨心，方得始終。

“君子如玉，如切如磋，如琢如磨。”用《漢樂(lè)府》里的詩(shī)句來(lái)形容嵇叔夜，再恰當(dāng)不過(guò)。在那個(gè)男子需要敷粉黛，腰配香囊的晉代，嵇康的率性爽朗難能可貴?！笆逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩。”山既不來(lái)，我亦不就。因此他能一曲廣陵，神游太玄，后世之人，莫有能及者。因此鐘會(huì)前來(lái)拜訪，他亦能樹下打鐵，不屑一顧，既知是小人，又何必討好他呢？

一如倉(cāng)央嘉措一語(yǔ)：“我喝水，替別人解渴?！彼欠?，因而有慈悲心腸，不因你是上智、下智而有所不同，他待你，如拉薩陽(yáng)光傾瀉而下，因你屬于眾生，所以普渡。他是隨心而悲的佛，蕓蕓眾生，無(wú)有不同，他不曾累心挑出好人壞人，權(quán)且度了吧。

幾入佛門，幾返紅塵，蘇曼殊的來(lái)來(lái)去去，不為世間規(guī)則所累，披上袈裟，亦可在青樓夢(mèng)好間參破禪機(jī)。風(fēng)月琳瑯，雕鞍游冶后，張岱仍能駕舟歸去，不問(wèn)天寒地凍，只道西湖觀雪有兩三粒人，全因相公是癡人?！叭A枝春滿，天心月圓”，弘一法師修習(xí)智慧，不迷于表象，在大徹大悟后，隨性遁入空門，這樣好，就這樣過(guò)了。

不因世間種種困住心神，不將人分三六九等，且把人世看平了，心也平了。

張愛(ài)玲一生雖曲曲折折，到后來(lái)亦能一身黑衣，褪去浮世的困擾，隨性作了一個(gè)隱于市的筆者；謝婉瑩一生花開(kāi)春暖，隨筆小詩(shī)顯出愛(ài)與純真；孟小冬半世跋扈梟艷，亦能平直如清湯掛面。如夢(mèng)人生，只當(dāng)是過(guò)眼云煙，剩下的，便是看淡了的隨意。歷經(jīng)人生的大風(fēng)大浪后，都多了一番“一蓑煙雨任平生”的大氣，隨緣隨性的厚重氣。

南派三叔在《盜墓筆記》中借解語(yǔ)花之口說(shuō)：“我的感情不多，都用在了少數(shù)幾個(gè)人身上，如果敵人還要分男女的話，豈不太累了。”如果說(shuō)把敵人分成男人女人都累，那老和尚把人分成上智、中智、下智，該是怎樣的勞心勞神呢？

古人飲茶，意境渺遠(yuǎn)：“楚云散盡，燕山飛雪，江湖歸夢(mèng)，從此忘機(jī)?！焙靡粋€(gè)“從此忘機(jī)”！忘機(jī)，忘卻人事機(jī)心，交忘機(jī)友，做忘機(jī)人，成忘機(jī)佛，度人至忘機(jī)彼岸。

從此忘機(jī)，甚好！

教師點(diǎn)評(píng)：

本文作者從弟子的角度出發(fā)，從材料中提煉出觀點(diǎn)“江湖歸夢(mèng)，從此忘機(jī)”，指出待人接物無(wú)需復(fù)雜，有一顆“忘機(jī)”之心足矣。本文最大特色是文采斐然。這是一篇議論性散文，材料豐富，警言妙語(yǔ)信手拈來(lái)；句子猶如春風(fēng)般輕盈和空靈，讀之，清潤(rùn)肺腑，將議論文的文采推向極致，一掃議論文枯燥之文風(fēng)。

教師亮分：

基礎(chǔ)等級(jí)39分+發(fā)展等級(jí)19分=58分