陳　玲

(武昌首義學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院　武漢　430064)

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中國傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代陶瓷中的應(yīng)用*

陳玲

(武昌首義學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院武漢430064)

摘要中國傳統(tǒng)裝飾色彩蘊(yùn)含著深厚的底蘊(yùn)，且應(yīng)用范圍廣泛。例如我們周圍的建筑、身著的服飾、陶冶情操的繪畫作品、靜態(tài)美的漆器等，它們蘊(yùn)含的每個(gè)元素都與色彩文化息息相關(guān)。筆者將利用生動(dòng)的文字和精美的圖片來展示從古至今中國色彩豐富的表現(xiàn)技法和講究，傳達(dá)傳統(tǒng)裝飾色彩的別致魅力與深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)因其被現(xiàn)代生活所需要，所以又被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”，通俗來說就是在創(chuàng)造物質(zhì)資源的過程中，通過布局、思考以及理論的組織，建立一個(gè)可實(shí)行的方案，并用視覺或觸覺的媒介恰當(dāng)?shù)谋硎境稣麄€(gè)處理過程。

關(guān)鍵詞中國色彩裝飾色彩傳統(tǒng)裝飾色彩

前言

中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類進(jìn)程中十分可貴的財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著深厚的現(xiàn)代價(jià)值，而且還傳承著中國傳統(tǒng)的政治文明、精神文明、風(fēng)俗習(xí)慣、民風(fēng)民俗的精神。傳統(tǒng)裝飾色彩不僅是科學(xué)文化的珍貴遺產(chǎn)，也是各行設(shè)計(jì)者們創(chuàng)作新作品的靈感來源和基因載體。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今已有一個(gè)多世紀(jì)，其中色彩的應(yīng)用具有極其重要的作用，其目的在于傳達(dá)給大眾一種視覺和情感語言。在許多藝術(shù)創(chuàng)作中都是將本土文化與道德化的色彩審美理念相結(jié)合，從而進(jìn)行恰當(dāng)?shù)纳蔬x擇。中國傳統(tǒng)裝飾色彩在整個(gè)設(shè)計(jì)史的創(chuàng)作運(yùn)用中，不僅體現(xiàn)了豐富的民族文化內(nèi)涵，同時(shí)對整個(gè)國家的設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域上也起到了積極的作用。

要以“取其精華，棄其糟粕”的眼光去繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。隨著科學(xué)技術(shù)的普及和應(yīng)用，文化也走向了全世界，它更大的意義在于信息符號(hào)的傳播。但對于各設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者來說，堅(jiān)守傳統(tǒng)色彩的合理應(yīng)用仍然是非常必要的，任何人都不可能完全脫離其歷史傳統(tǒng)以及相互差異的思維方式和情感方式，由于這千差萬別的互異性，惟妙惟肖的藝術(shù)創(chuàng)作作品才會(huì)更顯別致與生動(dòng)。

1　中國色彩概述

1.1中國色彩概述

在中國的遠(yuǎn)古時(shí)代，對于傳統(tǒng)色彩影響人們最深遠(yuǎn)的觀念為“五色觀”。隨著先民們的長期生產(chǎn)實(shí)踐勞作以及百家思想的灌輸，逐步孕育出了一套以自然觀和社會(huì)觀相結(jié)合的色彩理念——“五色體系”，即通過“青、赤、黃、白、黑”來傳達(dá)人們的情感及意志。

歷來隨著時(shí)代的步伐，又衍生出了“五色與五行論”。使五色不僅與五方相對，又分別指五行和四時(shí)，經(jīng)過時(shí)代的推移，慢慢地各家將宇宙間的所有存在與觀念形態(tài)都植入到神秘的“玄環(huán)”之中。如赤的觀念物源追溯于太陽、火、血，象征著權(quán)威、熱烈、光明、殺戮、神圣等；黃色在中國傳統(tǒng)文化中居五色之中，是“帝王之色”，所以漢朝皇帝穿著黃色的龍袍象征著明亮和富貴，代表鮮明的個(gè)性和豐厚的財(cái)富；秦朝以水德自居，因五行當(dāng)中土克水，故秦朝皇帝都穿著黑色龍袍。

在中國古代建筑中，無論是殿堂還是住宅，柱子和門窗以木質(zhì)為主要材質(zhì)，以黑色和赤色為主要顏色。究其原因主要是從五色的審美角度出發(fā)，如柱子和門窗由木質(zhì)所制的，而與木相生的代表是紅黑兩色的火與水。由此知道，柱子和門窗禁止使用與木相克的代表黃白兩色的土和金。

回顧中華上下五千年的文明歷史，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和設(shè)計(jì)裝飾上，“五色觀”確實(shí)是一種極其重要的審美觀念。上至帝王官員的統(tǒng)治階級(jí)，下至普通黎民百姓，都以“五色觀”作為標(biāo)準(zhǔn)的審美法則。時(shí)至今日，現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)色彩上仍堅(jiān)持使用這一理論，來達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相結(jié)合的完美境界。

1.2中國色彩的觀念范疇

1.2.1儒、道家的色彩觀

影響一個(gè)民族文化思想最深遠(yuǎn)、最廣泛的，莫過于作為該民族的文化思想根源的哲學(xué)。色彩中的對立色，比如古人認(rèn)為黑、白是對立的，而儒家則對言“朱”、“紫”，這已經(jīng)不是色彩對立的概念，而是倫理對立的概念。其中，孔子的起點(diǎn)是“禮”，純視覺的感受、享受為他所不重視，合于禮者即被認(rèn)可?？鬃又鲝堄蒙远ǘY秩，使色彩成為人們社會(huì)行為的規(guī)范。類似現(xiàn)代城市街道上的紅綠燈：什么地段、什么方向禁止通行，一看顏色就一目了然。而老子則是反對過奢的淫樂，老子從辯證觀出發(fā)，在諸色中選擇了黑與白來闡釋自己對于兩極、對應(yīng)、化融的關(guān)系。主張節(jié)制，迷離紛亂的色彩以及過度的視覺刺激，必使“目盲”。所以老子認(rèn)為：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。

現(xiàn)代科學(xué)則證明，“白”是物體完全反射光的結(jié)果，而“黑”則是物體完全吸收光所致——二者恰好在兩極(見圖1)。

圖1　五行相生相克

1.2.2古代、近現(xiàn)代的色彩觀

我國從古至今向來都有以色為指意象征著傳統(tǒng)，不僅在民間習(xí)俗中以色為福祉，在政治活動(dòng)中也會(huì)依然沿用這個(gè)方法。在曲藝文化中也會(huì)運(yùn)用，如戲曲中臉譜顏色被稱為指意象征，即以紅色象征忠、義；以白色象征險(xiǎn)詐；黑色象征剛正不阿。

在西漢末，王莽篡位，瑯琊人樊崇起兵，以朱色染眉，史稱“赤眉”。東漢靈帝時(shí)期，張角起兵反漢，且宣言曰“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，其部署都是著以黃巾為標(biāo)識(shí)，史稱“黃巾”。清代義和團(tuán)舉事時(shí)期，天津有“紅燈照”。

而到了70年代末期，可謂是古典色彩觀的終結(jié)時(shí)代。轉(zhuǎn)而代之的是運(yùn)用色彩來服務(wù)實(shí)際人生的大時(shí)代曙光已依稀出現(xiàn)。從此，色彩不再是環(huán)繞帝王的光環(huán)，也不再是政權(quán)操縱的神秘手段，更不是巫師用來蠱惑人心的法術(shù)。

尤其是“文革”結(jié)束后，國民生活步入正軌，人民的生活慢慢富裕。80年代中期以后，人民的生活水平日益提高，服裝和飾品的顏色漸趨絢麗，穿紅戴綠是每個(gè)人的自由，長街通衢、百彩奪目，僅僅顏色的變化就能得知國家安康、人民幸福。而商業(yè)的繁榮，也廣泛運(yùn)用了絢麗的色彩，尤其是在廣告、裝潢、室內(nèi)外的裝飾上，無不競呈華彩。

1.3中國色彩的文化內(nèi)涵

在《說文解字》中，“顏色”用來形容人的面色。在中國人看來，顏色是親切而有生命力的，大到設(shè)計(jì)一座園林，小到享受一杯清茶，看似隨心而致，卻都滲透著中國人與色彩的相知相契。

如綠色：典型代表園林。園林是在自然山水環(huán)境的基礎(chǔ)上，加人工的改造從而形成供人游覽、休憩、居住的場所。優(yōu)美宜人的環(huán)境、精致壯觀的建筑是園林設(shè)計(jì)者們智慧的產(chǎn)物。中國園林可分為皇家園林和私家園林兩大派系，前者景觀開闊大氣、雍容華貴，后者自然雅致、淡泊靜澀。

接近自然、融于自然所展現(xiàn)的完美視覺效果不僅僅應(yīng)用于中國園林設(shè)計(jì)，也彰顯于室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中。與自然相融合的特點(diǎn)是中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)，因此，室內(nèi)的色彩多為自然色：墻面四白落地，地面由溫潤的青磚鋪就，家俱往往保留木材的本色，立柱、窗框等大多使用無色的廣漆(由生漆加入熟桐油調(diào)制而成的一種漆料)，或者是褐色、黑色漆，如同畫框一般，將屋外的風(fēng)景框成一幅流動(dòng)的畫面。

2　傳統(tǒng)裝飾色彩的表現(xiàn)與應(yīng)用

2.1傳統(tǒng)裝飾色彩的表現(xiàn)形式

2.1.1傳統(tǒng)裝飾色彩的陶瓷表現(xiàn)形式

隨著世界經(jīng)濟(jì)文化全球化的發(fā)展，對于豐厚的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，要用在當(dāng)今陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中時(shí)，需要思考的是如何吸取傳統(tǒng)色彩觀的精華，然后根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求進(jìn)行融會(huì)貫通。我認(rèn)為只有充分概括傳統(tǒng)色彩的規(guī)律特征，并且加以梳理其演變過程，感悟其精髓，加上自己的創(chuàng)作理念，才能設(shè)計(jì)出具備民族性和世界性雙向的優(yōu)秀作品。即使當(dāng)今設(shè)計(jì)色彩的蓬勃發(fā)展，但大多數(shù)陶瓷藝術(shù)中還是以傳統(tǒng)的五色為主體，因其是最能體現(xiàn)我國民族代表風(fēng)格的色彩。

儒家學(xué)派的色彩觀在當(dāng)今的設(shè)計(jì)界中既不是某個(gè)事物真實(shí)顏色的客觀反應(yīng)，也不是空間方位顏色，更不屬于情感代表色，它是一種象征色。而道家學(xué)派的色彩觀追求人與大自然的和諧統(tǒng)一，崇尚比較低調(diào)淡雅的素凈之美。中國特有的“五色”觀的產(chǎn)生與發(fā)展凝聚著鮮明的民族審美特點(diǎn)，墨彩中的筆墨趣味是中華民族上千年文化沉淀的形象符號(hào)，也是華夏民族審美文明賴以傳承與發(fā)展的內(nèi)在精華。

2.1.2傳統(tǒng)裝飾色彩的立體表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)裝飾色彩除了陶瓷表現(xiàn)形式之外，還有立體表現(xiàn)形式，即賦予占有一定空間的立體形態(tài)特定的裝飾色彩效果，使其成為處在現(xiàn)實(shí)空間中的實(shí)體方式并為我們的視覺所感知。因其具有三維空間的體量感，因此在表現(xiàn)形式上要充分考慮到多視點(diǎn)的效果。

在我國豐富的裝飾藝術(shù)遺產(chǎn)中，敦煌莫高窟中的彩塑是最典型的范例。以宣傳佛教教義為宗旨的敦煌石窟藝術(shù)，里面大量的裝飾色彩壁畫和擺放在壁畫面前的彩塑色彩和諧、渾然一體，其藝術(shù)效果體現(xiàn)了歷史對色彩的傳承。

裝置作為一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)時(shí)是現(xiàn)代時(shí)期的產(chǎn)物，它受現(xiàn)代波普藝術(shù)的啟發(fā)，將生活中的現(xiàn)成品加以重新組合并賦予新的寓意，是一種新的表現(xiàn)形式。遵循“生活就是藝術(shù)”、“藝術(shù)在于發(fā)現(xiàn)”的行為理念，在當(dāng)今藝術(shù)多元化的時(shí)代，裝置藝術(shù)也具有它獨(dú)特的價(jià)值。

2.2傳統(tǒng)裝飾色彩的應(yīng)用性

2.2.1傳統(tǒng)裝飾色彩應(yīng)用的空間與潛力

傳統(tǒng)裝飾色彩的表現(xiàn)在當(dāng)今受到了普遍關(guān)注與廣泛利用，大到公共藝術(shù)，小到郵票、書簽設(shè)計(jì)，裝飾色彩的身影無處不在。從和人們生活息息相關(guān)的服裝形象設(shè)計(jì)到網(wǎng)頁制作，再到動(dòng)畫多媒體設(shè)計(jì)都在展露裝飾色彩表現(xiàn)的魅力。由此可見，裝飾色彩表現(xiàn)的應(yīng)用前景空前廣闊，它與人類的審美觀念與科技發(fā)展共同發(fā)展。

2.2.2傳統(tǒng)裝飾色彩應(yīng)用的創(chuàng)新與發(fā)展

人類已經(jīng)邁入了數(shù)字化時(shí)代，如何使裝飾色彩表現(xiàn)順應(yīng)時(shí)代的要求，創(chuàng)造出具有個(gè)性風(fēng)格、民族特色與時(shí)代精神的裝飾色彩作品，是現(xiàn)在必須要思考的問題，也是裝飾色彩表現(xiàn)創(chuàng)新性的根本所在。在當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展多樣化的趨勢下，裝飾色彩表現(xiàn)藝術(shù)要想創(chuàng)新和走向世界，首先是應(yīng)該不能失掉民族風(fēng)。無論人們走向何方，藝術(shù)審美、傳統(tǒng)沿襲、文化浸染永遠(yuǎn)是一脈相承的文化姻緣。與此同時(shí)，傳統(tǒng)裝飾色彩表現(xiàn)還應(yīng)在觀念、技法與工具材料上要有突破與創(chuàng)新。觀念上要不落俗套，解放思想，勇于突破常規(guī)，大膽引進(jìn)西方現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)。

2.2.3傳統(tǒng)裝飾色彩的演變歷程

在中國傳統(tǒng)文化中,著手運(yùn)用裝飾色彩的典型制品有仰韶文化的彩陶，通過大寫意的手筆概括地勾勒出幾何紋樣,能從簡練酣暢的塊面和線條中品味到一種淡泊與純凈，反映出先人們樸素的審美理念。

中國很早就提出了“五行五色”之說,并塑造出中華民族獨(dú)特的色彩品味與審美觀。不同歷史時(shí)期的審美差異為傳統(tǒng)裝飾色彩的發(fā)展提供了借鑒，如戰(zhàn)國漆器、漢錦畫、唐三彩等。唐代的興盛,東西文化的交融產(chǎn)生在古絲綢之路上，諸如敦煌壁畫和彩塑的非凡魅力,舞動(dòng)的線條、絢麗的色彩、豐富的想象共同譜寫了中西合壁的華麗篇章,為后人提供了前車之鑒。

由于科學(xué)技術(shù)的革命,人們將科技與藝術(shù)相結(jié)合，不斷的創(chuàng)作出新的作品，因此影響和轉(zhuǎn)變了人們的審美理念,由簡潔大氣變得復(fù)雜奢華。但隨著近代歐洲工業(yè)革命的興起 ,沉悶的古典主義與新興的浪漫主義互相抗衡,尤其是印象派的產(chǎn)生,打破了黯淡的古典色。使色彩迎來了新一輪的輝煌。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中,從建筑環(huán)境設(shè)計(jì)到服裝造型設(shè)計(jì),從廣告到影視娛樂設(shè)施，陶瓷藝術(shù)作品都有裝飾色彩的身影。裝飾色彩以它那博大的傳統(tǒng)文脈、豐厚的文化生存土壤以及廣闊的施展空間,成為一道永不黯淡的光芒。

3　中國傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1徽州民居色彩淡雅秀麗

傳統(tǒng)徽州建筑一般就地取材，主要以磚、木、石為主要建筑材料，運(yùn)用自然材料本身的色澤與質(zhì)感，以黑、白、灰為主色調(diào)，屋頂使用小青瓦，墻壁以白灰涂飾。白色的粉墻、青色的瓦片、灰色的墻角，成為徽州建筑最明顯的標(biāo)志。

徽州當(dāng)?shù)氐氖覂?nèi)裝飾也是逸群絕俗。有些房間以灰黑白三色組合，天花板上則是用墨繪制的菊花圖案，使整個(gè)房間顯得清新淡雅，并且人們利用原木進(jìn)行精心的雕刻飾物，利用木材本身親切自然的特質(zhì)保留著樹木原有的肌理。所有的一切結(jié)合起來表現(xiàn)出房屋主人平實(shí)安寧的生活態(tài)度。

3.2刺繡配色傳統(tǒng)民族風(fēng)格

古代的刺繡是一門中國傳統(tǒng)手工藝，利用針線在布帛上穿刺形成圖案花紋。

中國四大名繡為蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡。湘繡是湖南的民間刺繡，有著極為悠久的歷史。它源自于民間，繼承了民間刺繡艷麗熾烈、對比鮮明的特點(diǎn)。湘繡善于利用黑、白、灰三色，有著水墨畫的藝術(shù)效果。蜀繡在色彩上對比強(qiáng)烈，對于大紅大綠的色彩十分偏愛。通過層次豐富的細(xì)膩過度，體現(xiàn)出作品的光、色、形、影，如同剛剛完成的帶著筆墨潤澤感的工筆畫。刺繡色彩的搭配也與長期以來形成的地域文化密切相關(guān)。湖北的漢繡多使用紅色營造熱烈的氛圍。

3.3漆器色彩燃燒后的綻放

宋代人追求韻味、逸趣的審美取向。以宋代的磁州窯瓷器為例，雖然是日用陶瓷，但仍然追求精益求精。磁州窯多用黑白對比的裝飾效果，依靠刻釉和釉下彩繪兩種方法(見圖2)。

哥窯瓷的胎色以深灰、淺灰、土黃、黑色為主，釉面是以平整緊密，釉紋裂開成上緊下寬狀的開片遍布瓷胎全身。鈞窯在五大名窯中獨(dú)樹一幟。它利用鐵、銅呈色的不同特點(diǎn)，燒制出燦若云霞、明艷繽紛的多種釉色(見圖3)。

圖2　磁州窯制品

圖3　鈞窯制品

4　現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的裝飾色彩應(yīng)用

4.1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用

中國傳統(tǒng)建筑在配色上十分注重有節(jié)制的點(diǎn)綴，運(yùn)用“五色體系”是整個(gè)民族精神傳承的過程。在中國傳統(tǒng)裝飾色彩中赤、黃、青、黑、白。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的運(yùn)作下，色彩已不再存在等級(jí)劃分，而是通過運(yùn)用色彩的情感表達(dá)和象征意義，來表達(dá)出中國傳統(tǒng)裝飾色彩情感的繼承與對現(xiàn)代生活品味的體現(xiàn)。

比如著名的人民大會(huì)堂將閩南地方建筑特色與現(xiàn)代建筑藝術(shù)相融合，以藍(lán)色為色彩基調(diào)，象征著寶島鑲嵌在碧海之中。宴會(huì)廳廳內(nèi)是奶黃色的墻壁，利用瀝粉貼金花飾裝飾著巨大圓形廊柱，頂天花中央鑲嵌著由水晶玻璃組成的吸頂大花燈，周圍是具有中國民族特色的點(diǎn)金石膏雕塑和棋盤式彩色藻井。

4.2現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)色彩應(yīng)用

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的圖形、文字、色彩的各個(gè)組成要素中，色彩是產(chǎn)品視覺沖擊力和藝術(shù)感染力最為重要的要素之一，也是詮釋設(shè)計(jì)師的表達(dá)意愿和消費(fèi)者們直觀感受設(shè)計(jì)產(chǎn)品的重要手段之一。由于民族差異、文化背景、生活經(jīng)歷、審美觀念的原因，也會(huì)對同一個(gè)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生不一樣的見解。例如青花瓷器的抽象圖形將中國傳統(tǒng)色彩和抽象圖形相結(jié)合，利用點(diǎn)、線、面的抽象理念與傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特審美性相結(jié)合，是設(shè)計(jì)作品極具簡潔的形式感和現(xiàn)代感，給予人們聯(lián)想與創(chuàng)新的廣闊空間(見圖4、圖5)。

圖4　青花瓷盤

圖5　青花瓷盤

在藝術(shù)發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)裝飾色彩一直扮演著重要角色。對于中國古代色彩觀的研究與探索，是需要對色彩有全面的知識(shí)儲(chǔ)備和個(gè)人獨(dú)特的見解。我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的形成與傳統(tǒng)的色彩哲理密不可分，現(xiàn)代設(shè)計(jì)色彩觀的形成萌發(fā)于歷史色彩觀的土壤中，并且生長于社會(huì)人文環(huán)境的變換中。此文的目的在于通過對中國傳統(tǒng)裝飾色彩精神的領(lǐng)悟和理解，分析其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的關(guān)系，歸納出當(dāng)今潮流之下的設(shè)計(jì)色彩理念與價(jià)值，推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新的步伐，增加歷史的文化積淀。

傳統(tǒng)的藝術(shù)理念是中華民族文化發(fā)展的縮影，我們從具有民族文化基底的傳統(tǒng)色彩中，尋覓到設(shè)計(jì)靈感的源泉。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程當(dāng)中，恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用傳統(tǒng)知識(shí)，豐富設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素，并與人文情懷產(chǎn)生契合點(diǎn)來體現(xiàn)作品深厚的文化底蘊(yùn)。本文從傳統(tǒng)裝飾色彩的淵源中感悟出現(xiàn)代性的語言，探討傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的可實(shí)踐性以及其影響作用。

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*作者簡介：陳玲(1977- )，碩士，副教授、高級(jí)工藝美術(shù)師；主要研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)。

中圖分類號(hào)：TQ174

文章標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1002-2872(2016)07-0060-05