摘 要：高額彩禮問題近年來成為一個社會熱點話題，而彩禮在流動過程中出現(xiàn)的浪費問題、婚姻問題等同樣應該引起我們的關注，從婚姻資助理論的視角就當前的彩禮問題進行探索，并提出符合實際的解決方法，緩解因為彩禮問題引發(fā)的家庭矛盾。

關鍵詞：婚姻資助 彩禮流動 社工介入

改革開放以來，農民經濟收入增加，擇偶渠道多元化，男女性別比例差距日益加大，農村婚嫁中的彩禮金額也隨之水漲船高。傳統(tǒng)上男方將彩禮交予女方之后，這筆錢的支配權就歸女方所有，男方對彩禮的流動沒有干涉的權利。但是彩禮在流動過程中受社會輿論、傳統(tǒng)風俗等因素的影響，沒有達到高效、合理的利用。本文旨從婚姻資助理論角度，分析影響農村彩禮利用率的各項因素，探索家庭社會工作介入農村彩禮流動的策略，減少彩禮流動過程中造成的各項問題，幫助男女雙方合理、高效的利用彩禮錢，提高婚后生活水平。

一、婚姻資助理論和彩禮現(xiàn)象

自西周以來，我國就已經有了比較完備的婚禮禮儀制度。雖然朝代的變更，婚禮禮儀有了一些較大的變動，但是彩禮這一風俗一直延續(xù)至今。彩禮最早的作用是出于對女方的尊重及對女方父母的補償，隨著生活水平的改善、女性社會地位的提高，彩禮的流動也發(fā)生了變化。

1.婚姻資助理論?；橐鲑Y助理論最具代表性的人物是美國學者孔邁?。∕yron L.Cohen），1976年他在《臺灣的中國家庭制度》一書中提出了這一理論，為婚姻支付這一領域的研究注入了新鮮的血液。孔邁隆認為在整個婚姻締結過程中大多數(shù)循環(huán)流通的財物最終都會流向新娘和新郎，所以，“婚禮交易不能僅僅被視為對娶入婦女的償付”，在多數(shù)情況下，雙方都花錢，盡管大多數(shù)的花費由新郎來出，但無論如何，婚姻中的財富分配是趨向于對新婚夫婦的資助。臺灣地區(qū)學者陳春明認為在中國男方支付給女方的一部分彩禮用于購買“間接嫁妝”，經過一系列的流動、支配，最終彩禮成為新人的單獨財產，這一過程被認為是新郎對父母家庭財產的提前“支取”。因此從婚姻資助理論角度理解，在婚姻締結過程中，男女雙方父母為這場婚姻支付的財物實際上是對兩個新人的資助，這些財物最終會歸新人所有，而新娘對男方支付的彩禮錢所進行的任何消費實際上就是對夫妻共同財產的提前支取。

2.彩禮的流動?！秲x禮》中有記載：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”，其中“納征”則是六禮的關鍵，《儀禮.士昏禮》中提到：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。”即派人納送聘禮才得以成婚。這里的“納征”也就是我們現(xiàn)在所稱的彩禮。農村彩禮近30年來受各種因素的影響不斷發(fā)生改變，以M村為例：

從婚姻資助理論上解釋彩禮屬于夫妻共同財產，但是在婚前，彩禮的支配權仍舊屬于女方，女方會依據(jù)自身的需求對彩禮進行支配，其彩禮花銷主要存在以下幾個領域：

2.1實用嫁妝的購買。在農村，婚姻締結過程中，男方在支付給女方一定彩禮的同時，女方也同樣需要回以相應的嫁妝，而嫁妝也隨著生活水平的提高和鄉(xiāng)村風俗的影響發(fā)生了一些改變，從五六十年代自己手工打造的家具、七八十年代的手表、縫紉機、自行車和收音機、九十年代電視、收錄機和組合家具“三大件”到如今電視、冰箱、空調、電腦、摩托車或汽車等高檔物品，采訪中，已八十歲高齡的張奶奶提到“我結婚那會各家（每家）都窮的揭不開鍋，有啥能陪送的，還是自個兒（自己）繡了兩個枕巾，就權當是嫁妝了。不像現(xiàn)在，小閨女們出門子（出嫁）都送彩電、汽車啥的，那時候哪有錢吶”。由此可見，在彩禮不斷增長的同時，女方嫁妝的整體水平也在不斷的提高。

2.2金銀首飾的花銷。金銀首飾自古以來就是女子結婚時必備的裝飾品，婚禮前購買金銀首飾的數(shù)量多少已經成了農村女孩相互攀比的依據(jù)。調查了解到，在M村，女方結婚時，金項鏈、金戒指（或者鉆石戒指）、金手鐲是必備的首飾，金銀首飾購買的越多、價格越貴，顯示女方的條件越好，夫家對女方越重視；相反，結婚時，女方如果沒有一件拿得出手的首飾，則會讓其他人覺得寒酸，令男女雙方感到“掉面子”。

2.3私房錢。隨著獨生子女的增多，經濟條件的普遍提高，女方父母更加在意女兒在夫家的家庭地位，所以在購買家電、交通工具、金銀首飾等物品后，彩禮中的剩余部分女方父母多數(shù)會將其作為女兒的私房錢，令其在夫家有一定的經濟基礎及話語權，能夠受到丈夫及其親屬的尊重，而這部分私房錢則由女方婚后自行支配。M村的老李今年年初嫁的女兒，他給了女兒三萬塊錢作為婚后的私房錢，“我和孩子他媽手里有錢，不需要那彩禮錢，留著給閨女結婚之后花吧，好歹能減小點壓力，想買啥買啥，在婆家日子過得也能舒坦點”。老李的這種做法在農村不是少數(shù)，他們相比于利用彩禮提高自己的生活水平，更在意女兒的婚后生活狀況。由以上信息可以發(fā)現(xiàn)，男方支付給女方的彩禮，多數(shù)被女方根據(jù)自己的需求及想法進行了支配。雖然理論上彩禮是男女雙方的婚前共同財產，但是事實上男方對這筆財產并沒有支配權，無法參與彩禮流動方向的決策過程中。

二、彩禮流動過程中存在的問題

彩禮的流動主要由女方依據(jù)自己的意愿及農村的傳統(tǒng)風俗進行支配，通過在天津M村的采訪調查，發(fā)現(xiàn)在彩禮的流動過程中存在著一些現(xiàn)實問題。

1.“天價彩禮”婚后壓力大。由于各種社會因素的影響，農村彩禮金額節(jié)節(jié)攀升，男方面臨著巨大的彩禮壓力。14年結婚的小龍，在結婚前父母用所有積蓄為他買了一套80平米的房子，但是女方仍然要求小龍家必須給彩禮，“她家要10萬的彩禮，還有一些首飾什么的，可是我們家剛給我買的新房，哪來那么多錢啊，只得到處和親戚家借，也知不道（不知道）啥時候能還完”，這種為結婚彩禮跟親戚借錢的情況在農村并不少見，結婚后，如果男方父母沒有能力獨自還清這些借款，那么女方就要和男方一同承受這些借款所帶來的經濟壓力，對婚后的生活水平有很大的影響。

2.彩禮流動過程中的浪費現(xiàn)象。女方在購置實用嫁妝時，會受到當?shù)丶迠y風俗的影響，購買例如電視、冰箱、空調、摩托車或者汽車等實用家電和交通工具，但是其中的一個弊端是即使男方已經有了其中的某樣物品，女方也會依據(jù)風俗繼續(xù)購買，這樣的重復購買行為在金錢方面造成了很大的浪費?！拔覀兗矣心ν熊嚵?，根本不需要換，但是她家還是非得（堅持）要再買一輛，說是別人家都這樣，不買別人瞧不起他們，我也沒辦法，感覺特別浪費錢”。在對小松的采訪過程中，了解到這種重復購買的行為比較普遍，雖然大家覺得這種行為很浪費錢，但是又沒辦法避免。

3.婚禮的支出。在農村只有舉辦一場正式、熱鬧的婚禮，在所有親友的見證之下，男女雙方才算成為正式的夫妻。所以婚禮的舉辦在農村傳統(tǒng)婚姻觀念里是必不可少的。然后，一場婚禮的舉辦所消耗的財力不容小覷。在M村了解到，當?shù)亟Y婚一桌普通宴席需要約450元，按40桌算，光是宴席就需要花費22500元，再加上婚禮需要的司儀、婚車、攝像、化妝、煙酒等等，一場婚禮辦下來大約需要4萬元左右，這又是一筆不小的開銷，而這些婚禮中的花銷消費的正是婚姻資助理論中提及的夫妻婚前共同財產。

三、問題出現(xiàn)的根源

既然彩禮在流動過程中存在這么多的問題，為什么彩禮現(xiàn)象在農村依舊長久不衰，通過訪談調查，從婚姻資助視角對問題進行分析，總結出以下幾個原因。

1.資助與生活水平。自西周以來，中國就有彩禮這一傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)觀念在人們心中根深蒂固，在北方農村這一傳統(tǒng)尤為鞏固。M村近些年雖然經濟發(fā)展較好，但是村民接觸到的人群相對固定，來自這些群體的看法、反應對村民在某些事物上的決策仍舊有很大的影響。例如彩禮問題，如果男方沒有給女方彩禮或者給的彩禮金額沒到平均水平，那么男女雙方的家庭都會被周圍的鄰居、親戚恥笑，認為是“寒酸的”。在采訪即將結婚的小蓉時，她講到“其實我也不想和他家要那么多彩禮，最后不都是我們的嘛，可是如果我不要那么多彩禮，鄰居、親戚他們就會說我是賠錢貨，不值錢，我爸媽受不了別人對我們指指點點，所以，我必須要彩禮，而且還不能少”。可見，即使女方能夠理解男方在彩禮上的難題，但是迫于周圍的輿論壓力，也不會輕易減少彩禮的金額。在這種不健康輿論的引導下，近年來，農村的攀比之風日益猖獗，“要面子”已經成了農村人置辦婚禮的常態(tài)，“隔壁張××家的女兒結婚都要了10萬塊錢，我女兒又不比她差，憑什么要比她少，結婚時如果不辦的風風光光，太掉面兒了”。在這種攀比環(huán)境中，新人及雙方父母都希望婚禮能辦的上檔次，給自己“長臉”，提升自己在親友眼中的形象。然而這種“鋪張”的婚禮所需要的花銷也只能由雙方默默承擔。

2.資助的平衡。近幾十年，隨著人們生活觀念的轉變，家庭結構也發(fā)生了很大的變化，由與父母同住的主干家庭為主轉變成了夫妻與孩子同住的核心家庭為主。當前，大多數(shù)新婚夫婦選擇與父母“分家”，自己過日子，男方父母支付給女方的彩禮也轉換成了新人婚后生活的啟動資金，彩禮錢在某種角度上也可以認為是新人對父母家庭遺產的預支。在多子女家庭中，這種現(xiàn)象尤為明顯。在調查中，采訪到一個家庭，這戶人家有兩個兒子，大兒子在2003年左右結婚，當時家庭條件比較好，在鎮(zhèn)上給大兒子買了一套商住兩用房，大兒媳婦家里很滿意。二兒子在2007年左右結婚，這時家里并沒有足夠的錢夠買同樣的商住兩用房，不過能夠支付符合當時標準的彩禮錢，但是二兒媳婦家里對此非常不滿，要求必須有和大兒子一樣價值的住房，迫于壓力，不得不和親戚借錢，在城里買了一套價值差不多的住房。兩個兒子的成家在某種意義上是把家里的資產進行了分割，父母還因此欠了外債。由此可見，在這種情況下女方在彩禮上的要求即對男方父母家庭遺產的預支。

3.親情與資助。在新人舉行婚禮時，親朋好友為表示祝福隨送禮金，禮金的意義在于對新人的資助及讓雙方感情更加密切，但是近年來，隨送禮金的本質發(fā)生了一些改變，有些人借此斂財，禮金的隨送金額越來越高，甚至成了部分人的經濟負擔。在新人結婚前，男女雙方的父母有可能已經隨送了相當數(shù)量金額的禮金，而子女的婚禮成了這些禮金回流的一個非常重要的途徑。如果子女僅僅是辦理了結婚證書而沒有舉行婚禮，部分關系較為疏遠的親友會選擇不隨送禮金，這樣新人的父母在某種意義上就造成了金錢的損失，所以婚禮的舉行在他們眼中是必不可少的。

四、改變婚姻資助形式的社工嘗試

男女雙方家庭對新人在婚姻結合過程中給予的物質支持都可以稱之為婚姻資助，婚姻資助的表現(xiàn)形式可以分為兩種，一種是間接資助，另一種是直接資助。間接資助即男女雙方家庭對新人的物質資助通過彩禮的支付、嫁妝的陪送、婚禮的舉辦等一系列形式的流動，最終流向新人的一種物質支持。直接資助即雙方家庭將資金直接交與新人，由新人根據(jù)自己的實際需求進行支配，省略了中間彩禮流動等過程。通過婚姻資助形式的對比，可以看出直接資助形式在某種程度上能夠將雙方家庭對新人的資助有效率達到最大化，將錢用在最需要用的地方，提高新人的婚后生活質量，減輕生活壓力。然而在農村，間接資助仍然占據(jù)著主流位置，如何改變婚姻資助形式，社工可以從以下兩個方面進行嘗試。

1.家庭社會工作促進雙方家庭溝通。擁有自己的婚姻生活，是一個人成家立業(yè)的標志。父母對子女的婚姻抱有很大的期望，所以會對子女給予一定的婚姻資助，而婚姻資助的形式受傳統(tǒng)風俗的影響也多為間接資助，而其帶來的問題也給很多家庭帶來了困擾。社會工作者應該利用家庭社會工作技巧，促進雙方家庭的溝通，就彩禮問題進行交流，引導促使雙方家庭認清彩禮流動過程中存在的問題，引導他們將對新人的間接婚姻資助轉變?yōu)橹苯踊橐鲑Y助，以提高資助資金的利用率，提高新人婚后的生活質量，減少因為彩禮問題引起的家庭矛盾，營造兩個家庭之間的和諧氛圍。

2.社區(qū)社會工作促進鄉(xiāng)村婚姻習俗健康、文明。農村家庭相比于城市家庭對傳統(tǒng)風俗的遵循更為堅固，作為“熟人社會”，農村相對封閉，接觸人群比較固定，社會輿論對農村家庭的影響非常巨大。農村因為各種因素致使彩禮問題不斷尖銳，導致的家庭問題不斷增多。而和諧的家庭環(huán)境、健康的婚嫁習俗，對社會的和諧、安全發(fā)展有著不可忽視的作用。社區(qū)社會工作者應該利用個案、小組等專業(yè)工作技巧有效調節(jié)適婚青年的婚戀心態(tài)，大力宣傳健康、文明的婚戀形式，緩解因彩禮問題而導致的家庭矛盾和社會問題。社區(qū)社會工作者在介入的時候，可以借助傳統(tǒng)婚姻媒人和當?shù)剌叿?、資歷較高的長輩的力量，促進當?shù)鼗橐鰞r值觀的扭轉，引導雙方家庭對新人由間接婚姻資助轉變成直接婚姻資助，避免資助資金在流動過程中造成的浪費現(xiàn)象及家庭矛盾。農村青年彩禮流動過的真實現(xiàn)狀及問題，社會工作者有義務展現(xiàn)給政府及大眾。社會工作者在面對愈加嚴重的農村彩禮問題時，應該結合自身的專業(yè)知識，對問題進行調研、分析，并利用專業(yè)技巧對力所能及的彩禮問題進行介入，進而在某種程度上緩解社會矛盾。

五、結語

婚嫁中的彩禮風俗在中國沿革了幾千年，彩禮的作用也在不斷發(fā)生著變化，然而在彩禮的流動過程中存在著各種各樣的問題。隨著經濟的發(fā)展、獨生子女的增多，女方父母相比于自身得到的利益更看重女兒之后的婚姻生活質量，彩禮的多少雖然是女方父母對男方家庭考量的一個手段，但是女兒的幸福更重要。對于彩禮的流動，男女雙方都應該正確認識婚姻的意義，樹立正確的消費觀念，而雙方家庭應改變自己的資助形式，利用直接資助的方式，幫助新人提高生活質量，避免彩禮流動過程中出現(xiàn)的浪費情況及家庭問題。社會工作者也應該正視農村彩禮困境，對社會工作介入農村彩禮問題進行不斷的探索，進而緩解農村婚戀引起的社會問題。

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作者簡介：劉夢麗（1992—），女，漢族，天津市人，南京理工大學2014級公共事務學院社會工作專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向醫(yī)療社工。