摘 要：管理哲學(xué)是管理學(xué)與哲學(xué)交叉相融的年輕學(xué)科，而法家思想是古代中國政治制度和社會(huì)制度得以延續(xù)的重要原因，二者交叉的法家管理哲學(xué)兼具古、今管理之要義，于現(xiàn)代管理實(shí)踐的發(fā)展和創(chuàng)新意義重大。法家管理哲學(xué)非常豐富，本文將從“法”“術(shù)”“勢”三個(gè)角度探究法家管理哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：管理哲學(xué) 法家思想 法 術(shù) 勢

一、管理哲學(xué)與法家思想

1.管理哲學(xué)發(fā)展歷史?！肮芾碚軐W(xué)是介于哲學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是哲學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科?！雹俟芾砜茖W(xué)的發(fā)展歷史是由哲學(xué)向科學(xué)轉(zhuǎn)變，繼而科學(xué)細(xì)化管理學(xué)，管理學(xué)融合哲學(xué)的歷史，目的是管理的科學(xué)性與哲學(xué)的規(guī)律性影響并交融，進(jìn)入管理和哲學(xué)的新階段?！肮芾碚軐W(xué)”概念的提出源自國外。20世紀(jì)初，被后人尊稱為"科學(xué)管理之父"的泰羅在《科學(xué)管理原理》一書中明確了“管理哲學(xué)”的含義，他說：“科學(xué)管理包括著某種主要的普遍原則，是一種能以各種方法運(yùn)用的哲學(xué)觀。”②英國學(xué)者謝爾登于1923年出版的《管理哲學(xué)》一書則明確提出“管理哲學(xué)”的概念。而愛爾蘭大師，被譽(yù)為“現(xiàn)代管理哲學(xué)之父”的查爾斯·漢迪則實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用了管理哲學(xué)，他告訴你，面對組織時(shí)，個(gè)人應(yīng)該怎么做。中國管理哲學(xué)若論起源，則能追溯到商周之際，自此以后各家學(xué)派關(guān)于管理社會(huì)的哲學(xué)思想，都有其可取部分?，F(xiàn)代中國管理哲學(xué)起步較晚，1986年由崔緒治先生和徐厚德先生合作的《現(xiàn)代管理哲學(xué)概論》是較早的管理哲學(xué)專著。時(shí)至今日，管理哲學(xué)在中國的研究狀況已然蔚為壯觀。

2.法家思想發(fā)展歷史。法家思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期是有一定社會(huì)原因的。在經(jīng)濟(jì)方面，鐵器出現(xiàn)使生產(chǎn)工具大為改進(jìn)，生產(chǎn)工具的進(jìn)步使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到極大增長，并且開墾出了私有土地；在政治方面，西周以來建立在宗法制、分封制基礎(chǔ)上的權(quán)力體系不穩(wěn)固，因土地私有而出現(xiàn)的新興地主階級挑戰(zhàn)著宗法等級森嚴(yán)的社會(huì)秩序，封建領(lǐng)主制向封建地主制過度，并存著的天子、各諸侯國之間征伐不斷，天子、諸侯與新興地主階級的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜；在文化方面，人們固有的等級森嚴(yán)的思想體系也在這種社會(huì)動(dòng)蕩之中被打破，“學(xué)在官府”逐步下移變成“學(xué)在民間”，出現(xiàn)一批社會(huì)有識(shí)之士針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題發(fā)表自己的見解，形成百家爭鳴的局面。而法家學(xué)派就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。夏商時(shí)期“禮官”是指掌管司法的官，這一職位可以被追溯為法家的源頭?！稘h書》有云“法家者流，蓋出自理官”。但關(guān)于法家的形成，國內(nèi)學(xué)者比較一致的意見是：法家的先驅(qū)可以追溯到春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)，其早期代表為戰(zhàn)國中期的李悝、商鞅、申不害和慎到，而戰(zhàn)國末期的韓非則是先秦法家理的集大成者③。在他之前，法家分為三派：商鞅為首一派認(rèn)為治國之策“法”重要，即要有嚴(yán)苛的法律和規(guī)章制度，申不害為首一派強(qiáng)調(diào)“術(shù)”的作用，即重視帝王權(quán)“術(shù)”，御臣御民權(quán)“術(shù)”，慎到為首的一派主張?jiān)谡闻c治國之中用“勢”，即皇權(quán)至高。韓非子作為集大成者，認(rèn)為“不可一無，皆帝王之具也”，對于“法”、“術(shù)”、“勢”這三者，帝王都要使用?！胺ā笔且环N標(biāo)準(zhǔn)，“術(shù)”則是一種手段，“勢”是一種威嚴(yán)，君主以“法”為評判標(biāo)準(zhǔn)，通過“術(shù)”這一手段來鞏固自己的“勢”。

二、法家管理哲學(xué)概述

1.法家管理哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)于人是“性善”還是“性惡”，這是一個(gè)很難回答的問題。因?yàn)樗鼱可娴胶芏鄦栴}，但這在現(xiàn)代管理哲學(xué)中又是一個(gè)不可避免的問題。法家能夠衍生較為系統(tǒng)的管理哲學(xué)思想的重要原因在于，法家學(xué)派的思想家普遍認(rèn)同荀子人性本惡，他們繼承并發(fā)展了荀子的“性惡觀”。方向性一致，但是追其原因卻各不相同。荀子是出于道德層面對人做出“性本惡”的判斷，但法家學(xué)派更多是為了統(tǒng)治者對國家進(jìn)行嚴(yán)格把控而逆向判斷的，是因需求而給自己找了一個(gè)冠冕堂皇的借口。法家學(xué)派認(rèn)為人生來為惡。自私自利是人的本性，追逐名利是人的目的，自我權(quán)利和物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是人的追求?；谶@些觀點(diǎn)，法家學(xué)派認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)全國的大一統(tǒng)，就要消滅人的欲望，壓制人的惡本性。只有通過建立嚴(yán)密的中央集權(quán)，國家才能穩(wěn)定，君主才能實(shí)現(xiàn)對國家的控制，而只有建立一套嚴(yán)格又全面的法律，才能限制和規(guī)范人的行為，君主對臣民才能完全控制。

2.法家管理哲學(xué)內(nèi)容。

2.1法：外在形式?！胺ā?，從大義來看是以法治國，從小義來看單指嚴(yán)明的律法。但不管是大義或是小義，“法莫如顯”是法家學(xué)派最明顯的特征。從小義來看，嚴(yán)明的律法的主要內(nèi)容是“賞、罰”，刑是主要手段， 賞是輔助手段。不管你是王侯將相或者底層民眾，在法律范圍內(nèi)，做對事情就要有所褒獎(jiǎng)，但凡做錯(cuò)事情就要受到懲罰，而對與錯(cuò)的判斷，則在于立法者，即國家最高話語權(quán)者，君主。韓非將“賞”與“罰”稱之為“二柄”，意即國君的兩個(gè)權(quán)柄，而國君則是操縱這個(gè)權(quán)柄的人。從大義來看，以法治國，則是個(gè)系統(tǒng)的工作。首先立法方面，要凡事有法可依。雖然君主掌握國家立法大權(quán)， 即所謂“生法者， 君也”，但是君主立法也需要考察制定法律所涉及的各種客觀情況，然后才能立法，當(dāng)然對于客觀情況判斷的尺度還是由君主來定的。再就是司法方面，要有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。上至君主下至平頭百姓，都要嚴(yán)格遵守法律，凡事不符合法律的，都不能說、不能做。而官員們要學(xué)習(xí)并了解法律，熟悉運(yùn)用法律，不管是誰觸犯了法律，做到法律面前人人平等，都要受到處罰。法律在封建君主制的國家中是非常重要的，是國家穩(wěn)定的有力保障。法律作為統(tǒng)治階級進(jìn)行接機(jī)統(tǒng)治的工具，它主要通過約束人們行為來實(shí)現(xiàn)，并且這種約束通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)現(xiàn)的，也就是法律要保障國家穩(wěn)定要通過國家強(qiáng)制力實(shí)現(xiàn)。這樣一來，法律必然要與刑罰和國家機(jī)器聯(lián)系起來，龐大的軍隊(duì)和種類繁多的刑罰就是對此最好的例證。這也衍生出一些問題，高壓政策、嚴(yán)苛手段、統(tǒng)一思想，雖然適應(yīng)了完成統(tǒng)一的需要，但這些行為摧殘了教育本身，更窒息思想和文化的發(fā)展，更使得一些文化瑰寶毀于一旦，于長遠(yuǎn)來看并不利于國家的長治久安。

2.2“術(shù)”：內(nèi)在途徑?！靶g(shù)”是指君主駕馭臣民的權(quán)“術(shù)”。用一句話來形容“術(shù)”最合適不過：隱秘而偉大?！?“術(shù)”不同于“法”，“法”是公開的，“術(shù)”是隱秘的，而且越穩(wěn)秘越有效。韓非子說：““術(shù)”者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！薄靶g(shù)”的作用在于兩點(diǎn)：一是御臣?！傲⒎ㄒ讯?，而貴在執(zhí)法，執(zhí)法有道，治世始成；而執(zhí)法之道，貴在用人，治國者用人，即所謂御臣之術(shù)”，辨別群臣的忠奸、考察他們的能力，檢查他們的功過是御臣的重要手段；二是選能?！斑x優(yōu)任能，精兵簡政；高薪養(yǎng)廉，爭賢競士”，而且要進(jìn)行優(yōu)勝劣汰，裁撤冗雜人員，并提高官員的薪資水平，增加官員抗腐能力?！靶g(shù)”就是君主駕馭和支配官吏臣民的一套方法和手段，這對于中央集權(quán)的居主專制尤為需要。“法”和“術(shù)”是統(tǒng)治者的兩大法寶，一明一暗，相互配合，保障帝王權(quán)勢，缺一不可。但是將“術(shù)”過分引申，至使用陰謀詭計(jì)，未達(dá)成目的不擇手段，是不合理也不可取的。

2.3“勢”：本質(zhì)。“勢”是指權(quán)勢。之所以“勢”作為法家管理哲學(xué)的本質(zhì)，是因?yàn)橹醒爰瘷?quán)的封建君主專制產(chǎn)生于天生權(quán)勢又通過后期武裝力量的權(quán)勢維護(hù)其統(tǒng)治的合理性及穩(wěn)定性?！皠荨睆谋砻嫔峡词且环N權(quán)勢、權(quán)威，而本質(zhì)是一種影響力，是影響、制約以至改變下屬行為的力量，是一種內(nèi)在影響力。韓非子說：““勢”者，勝眾之資也”。也就是把“勢”看成統(tǒng)治者相對于被統(tǒng)治者所擁有的優(yōu)勢或特權(quán)。韓非把“勢”為“自然之勢”和“人設(shè)之勢”，前者來自于其所擁有的職位及權(quán)力，后者是運(yùn)用各種手段造就的新威望。

不僅如此，法家學(xué)派思想家堅(jiān)定認(rèn)為，“勢”要由君主獨(dú)攬和控制，不能與他人共享。君主要通過內(nèi)在影響力和外在強(qiáng)制力保證國家權(quán)力的集中和國家利益的實(shí)現(xiàn)，沒有內(nèi)在影響力或者外在強(qiáng)制力，法治不能維護(hù)，中央集權(quán)難以實(shí)現(xiàn)?！胺ā焙汀靶g(shù)”都必須以權(quán)“勢”為基礎(chǔ)，并且是為政權(quán)服務(wù)的，“勢”才是根本，政權(quán)穩(wěn)定才是核心。

三、法家管理哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

隨著國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)文明的程度不斷提高，人們越來越發(fā)現(xiàn)雖然道德能夠指導(dǎo)人們的行為，但是法律對人們的行為更能產(chǎn)生外在強(qiáng)大的約束作用。不管大到一個(gè)國家小至一個(gè)公司，要進(jìn)行高效管理，不僅需要現(xiàn)代管理辦法，還需要吸取古代優(yōu)秀的管理文化，而法家的法治思想也被重視起來，彰顯出時(shí)代價(jià)值。

1.“法”：制度化。法治強(qiáng)調(diào)依法治國，法律至上，法律具有最高的地位，沒有任何人或機(jī)構(gòu)可以凌駕于法律之上。對于國家來說，“法”就是律法，對于一個(gè)企業(yè)或者組織來說，“法”就是規(guī)章制度。沒有一個(gè)組織能夠在混亂規(guī)章制度下開展經(jīng)營和管理活動(dòng)，更不用說是發(fā)展壯大、長存社會(huì)了。法家思想要求有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，這都是管理的有效經(jīng)驗(yàn)。實(shí)行制度化管理，能夠充分發(fā)揮制度的穩(wěn)定性和權(quán)威性，讓企業(yè)在管理過程中每個(gè)環(huán)節(jié)有據(jù)可循，嚴(yán)格按照制度辦事，任何人違反都會(huì)收到平等的處罰，使企業(yè)面對外部有規(guī)范性，面對內(nèi)部有統(tǒng)一性，是個(gè)獨(dú)立、公平、合理的個(gè)體。

2.“術(shù)”：功用與人事。管理是一門科學(xué)，同時(shí)管理又是一種藝術(shù)，“術(shù)”指向的便是這種藝術(shù)，目的在于“法”的落實(shí)。在古代中國，律法制定者是以君主為核心的統(tǒng)治階級，在現(xiàn)代企業(yè)中，規(guī)定制定者是管理階層。同樣的規(guī)章制度，為何在企業(yè)中作用不一樣？制度的落實(shí)是一重要原因，再好的制度也需要人來制定，人來落實(shí)?！靶g(shù)”的作用體現(xiàn)在管理者對自己與對被管理者兩方面。管理者自我不能盲目、武斷。“御臣”是管理者對自己的要求。韓非說：“聽其言而責(zé)其用，觀其行而求其功”，以其功用作為檢驗(yàn)言論及行為的對錯(cuò)、價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并需要驗(yàn)證其合理性，這在古代中國是難能可貴的，在管理哲學(xué)中也是一創(chuàng)造性見解。對于被管理者，韓非的“選能”更是與現(xiàn)代人事管理管理制度不謀而合。通過選拔獲得人才，給予人才合適的位置，不定期進(jìn)行考核，以及適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，這些措施不一而舉。

3.“勢”：靈魂。古代國家君主之“勢”分內(nèi)外，天生權(quán)勢與外部強(qiáng)制權(quán)勢，管理者亦是如此。管理者創(chuàng)建了企業(yè)，作為領(lǐng)導(dǎo)有天然之勢，外部強(qiáng)制之勢就是規(guī)章制度和人事權(quán)利。這些都是不能改變的因素，但要做一個(gè)好的管理者并不易，不僅要維護(hù)自己的地位和權(quán)力，還要在業(yè)務(wù)能力方面及個(gè)人品行方面做表率，增加自己的個(gè)人影響力，讓被管理者心悅誠服。

4.改革精神。法家思想家認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，時(shí)代也在不斷進(jìn)步，不應(yīng)該盲目崇拜前人，“圣人不期循古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹保梢虻刂埔?、因時(shí)制宜，不要墨守成規(guī)。這體現(xiàn)出順應(yīng)歷史潮流的改革和創(chuàng)新精神。這種精神從諸位法家代表人物身上可以展現(xiàn)，他們幾乎都主張變法，堅(jiān)持改革，也因此治世之功顯著于世。法家思想是歷史進(jìn)化的思想，是推動(dòng)社會(huì)變革的思想。當(dāng)前中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的中期階段，城市發(fā)展戰(zhàn)略和農(nóng)村發(fā)展方向均需轉(zhuǎn)型和升級。對于社會(huì)的細(xì)胞——企業(yè)來說，結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化是急需解決的問題。通過深化改革和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，由制造到創(chuàng)造、由速度到質(zhì)量、由產(chǎn)品到品牌，企業(yè)才能長存，國家才能進(jìn)步，人民才能富裕。

5.人人平等思想。法家人人平等的思想是基于 “刑無等級”“法不阿貴”等思想的出現(xiàn)，目的是打破人們固有的等級思想。從反對封建宗法制來說，這是中國的一次“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，解放了人們的思想，法律面前人人平等的觀念是社會(huì)的進(jìn)步。但從另外一方面來說，人人平等思想是一個(gè)矛盾，最大的矛盾便在于君主。君主作為最高裁決者，并沒有納入法律管轄范圍，是制定法律并高于法律的。所謂人人平等，針對群體是臣民，目的是對其進(jìn)行嚴(yán)密的控制。這與現(xiàn)代民主思想是違背的。“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱”，法家思想自產(chǎn)生以來直到今日，對中國的社會(huì)、文化都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。法家管理哲學(xué)取法家思想之精華部分，去除其糟粕部分，以古代優(yōu)秀文明指導(dǎo)現(xiàn)代管理行為，總結(jié)現(xiàn)代管理辦法，并在新的管理辦法實(shí)施時(shí)，找到哲學(xué)依據(jù)并進(jìn)行升華，豐盈管理哲學(xué)理論，是一個(gè)循環(huán)式上升的過程。

參考文獻(xiàn)：

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[3]謝慶綿.抱法處勢則治—法家管理哲學(xué)述評[J].管理與效益，1995，04

作者簡介：鄭瀟瀟（1985—），女，北京市海淀區(qū)人，北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院黨政辦公室機(jī)要檔案科副科長，中國人民大學(xué)哲學(xué)院管理哲學(xué)專業(yè)在職研究生，研究方向：管理哲學(xué)。