萬春林　王岑涅

摘 要：舊城有機更新強調(diào)城市更新順應(yīng)城市肌理與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，關(guān)注城市更新的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)意社區(qū)應(yīng)承了舊城有機更新的核心理念，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)介入舊城有機更新后的一種新型業(yè)態(tài)模式，契合于舊城有機更新的實質(zhì)。相比于傳統(tǒng)的舊城有機更新，創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新在目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和結(jié)果三方面具有鮮明而獨特的優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意社區(qū) 整體人文生態(tài) 舊城有機更新

一、舊城更新的理念演變

舊城更新理論在我國經(jīng)歷了一個過程的演變。早期的舊城改造理論與實踐側(cè)重于城市物理空間層面的改建與修繕，后來逐步側(cè)重于城市物理環(huán)境與社會環(huán)境雙重更新的城市更新理論。上世紀(jì)80年代吳良鏞先生開始提出“有機更新”思想，強調(diào)舊城更新應(yīng)兼顧城市傳統(tǒng)特色的繼承與創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代居民的生活需求。吳先生認(rèn)為，所謂“有機更新”，即“采用適當(dāng)規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關(guān)系，不斷提高規(guī)劃設(shè)計質(zhì)量，使每一片的發(fā)展達到相對的完整性，這樣集無數(shù)相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的?！弊源?，側(cè)重于城市小規(guī)模整治與改造，不贊成大拆大建，強調(diào)城市更新可持續(xù)發(fā)展的“舊城有機更新”理論，開始進入人們的視野，在理論和實踐中越來越關(guān)注城市在發(fā)展進程中內(nèi)在肌理的自然演進與城市更新帶來的綜合效益，重視城市規(guī)劃上的“形隨機能”，以及城市文脈的有機傳承，將城市發(fā)展置于永續(xù)的新陳代謝過程之中。

二、創(chuàng)意社區(qū)理念的提出

創(chuàng)意社區(qū)理念，最早可追溯至早期以社區(qū)為基礎(chǔ)的地方振興模式，如日本的造町、造村運動，英國“市民振興”計劃，美國社區(qū)再造等，近代以來，在傅里葉、歐文、霍華德、格迪斯等的倡議下，城市改造運動開始高揚人文主義精神，強調(diào)城市建設(shè)中應(yīng)注入文脈精神。二戰(zhàn)后，為了解決城市大規(guī)模擴張帶來的諸如環(huán)境污染、交通擁擠、鄰里陌生化等弊病，公共空間再造運動得以聲勢浩大的掀起。劉易斯·芒福德、簡·雅各布、“10次小組”、道薩蒂亞斯等倡導(dǎo)社區(qū)建設(shè)應(yīng)回歸人性，強調(diào)以人為本。發(fā)展至當(dāng)代，社區(qū)更新與營建體系呈現(xiàn)出偏重于生態(tài)學(xué)角度、綜合考慮物質(zhì)與非物質(zhì)空間因素，以此探究社區(qū)組成的社會空間結(jié)構(gòu)與模式，關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ畹某鞘猩鐣臻g系統(tǒng)為趨勢的特征。公共空間再造運動重視以社區(qū)為單位改善人居環(huán)境，這一運動促進了創(chuàng)意社區(qū)的產(chǎn)生。澳大利亞的凱文·格羅夫都市村莊（簡稱KGUV）是全球第一個以“創(chuàng)意社區(qū)”理念規(guī)劃和建設(shè)的社區(qū)。該社區(qū)以傳統(tǒng)鄰里為特征、圍繞昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園形成創(chuàng)意社區(qū)，集商業(yè)、住宅、教育、研究、休閑娛樂等功能為一體，同時納入附近的昆士蘭理工大學(xué)，形成了園區(qū)、校區(qū)、社區(qū)“三區(qū)”聯(lián)動的創(chuàng)意社區(qū)格局。創(chuàng)意社區(qū)是由社區(qū)居民、創(chuàng)意階層、產(chǎn)業(yè)部門共同構(gòu)成的活態(tài)群落，以創(chuàng)意為核心驅(qū)動要素，以自然、人文和產(chǎn)業(yè)生態(tài)的和諧發(fā)展為發(fā)展宗旨。

我國的創(chuàng)意社區(qū)實踐起步較晚，是在創(chuàng)意園區(qū)基礎(chǔ)上逐漸被認(rèn)識和發(fā)展起來的。最初的創(chuàng)意園區(qū)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為背景，立足于生產(chǎn)性造城定位與功能，在實踐中往往導(dǎo)致生產(chǎn)與生活脫離，丟失了原有的地域文化根源。創(chuàng)意社區(qū)是由原住民、創(chuàng)意人士、政府和創(chuàng)意產(chǎn)品服務(wù)對象共同構(gòu)筑的整體人文生態(tài)，強調(diào)生活態(tài)的多元異質(zhì)性空間集群。日本社區(qū)營造專家宮崎清先生認(rèn)為，社區(qū)營造包括“人、文、地、景、產(chǎn)”等五個向度的社區(qū)發(fā)展意涵。其中“人”是指社區(qū)居民共同需求的滿足，人際關(guān)系的經(jīng)營和生活福祉的創(chuàng)造；“文”是指社區(qū)共同歷史文化的延續(xù)，藝文活動的經(jīng)營，終身學(xué)習(xí)等；“地”是指社區(qū)所在地地理特色的維護和發(fā)揚，以及所在地特質(zhì)的強調(diào)；“產(chǎn)”是指所在地產(chǎn)品的研發(fā)與行銷，及所在地經(jīng)濟活動的集體推展等；“景”是指社區(qū)獨特景觀的創(chuàng)造，生活環(huán)境的可持續(xù)經(jīng)營，居民自力投入景觀的營造等。與創(chuàng)意園區(qū)不同，創(chuàng)意社區(qū)的社會分工體系具有非線性的交叉性，不同主體以及主體與空間之間存在著多種心理聯(lián)系和社會關(guān)系，不同主體之間通過經(jīng)濟活動、公共文化等彼此互動，模糊了社會分工的界限，豐富了原有的勞動模式，形成了開放、多元而包容的獨特社區(qū)文化。

三、創(chuàng)意社區(qū)與舊城有機更新的結(jié)合

創(chuàng)意社區(qū)作為公共空間再造運動的產(chǎn)物，一開始就著眼于社區(qū)內(nèi)自然、人文、產(chǎn)業(yè)生態(tài)的和諧發(fā)展，創(chuàng)意作為其中的核心驅(qū)動要素，強調(diào)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)介入社區(qū)發(fā)展，激活社區(qū)原有記憶與傳統(tǒng)，有利于社區(qū)原貌的存留與文脈的延續(xù)。創(chuàng)意社區(qū)關(guān)注由原住民、創(chuàng)意人士、政府和創(chuàng)意產(chǎn)品服務(wù)對象共同構(gòu)筑的整體人文生態(tài)，關(guān)注凝聚社區(qū)文化價值認(rèn)同，服務(wù)于生活態(tài)的多元異質(zhì)性空間集群。舊城有機更新強調(diào)城市更新順應(yīng)城市肌理與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，關(guān)注城市更新的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)意社區(qū)應(yīng)承了舊城有機更新的核心理念，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)介入舊城有機更新后的一種新型業(yè)態(tài)模式，契合于舊城有機更新的實質(zhì)。我國傳統(tǒng)舊城更新往往由于忽略城市肌理、歷史格局、社區(qū)結(jié)構(gòu)、文脈風(fēng)貌、居民需求等，導(dǎo)致城市更新出現(xiàn)千城一面、原有領(lǐng)里關(guān)系解體、社區(qū)認(rèn)同感與歸屬感丟失的現(xiàn)象，此類案例不少。因此，在創(chuàng)意社區(qū)營造的開放、多元、包容文化下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以通過將承載社區(qū)記憶與文脈的元素“創(chuàng)意化”，形成獨特的植根于特定社區(qū)價值認(rèn)同的生活態(tài)體驗產(chǎn)品與服務(wù)，為舊城區(qū)域基于城市記憶與文脈的發(fā)展帶來各種機會。創(chuàng)意社區(qū)視域下，通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機介入，可以將舊城既有空間再利用，傳統(tǒng)文脈再傳承，融生產(chǎn)與生活于一體，并帶動舊城區(qū)域的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，重新煥發(fā)舊城活力，建立基于“家園感”的城市文化價值認(rèn)同。臺灣地區(qū)宜蘭鄂王社區(qū)的有機更新是創(chuàng)意社區(qū)視域下成功轉(zhuǎn)型的典型案例。經(jīng)歷了上世紀(jì)70年代現(xiàn)代化飛速發(fā)展的臺灣地區(qū)，發(fā)現(xiàn)只注重經(jīng)濟發(fā)展的后果是形成一個“沒有想象力與不方便的生活空間”，為改變這種現(xiàn)狀，90年代起掀起了“社區(qū)營造”活動。鄂王社區(qū)原是傳統(tǒng)市集、廟宇、工匠聚集之地，隨著時代的變遷，舊社區(qū)漸呈凋零之態(tài)，房屋破舊，環(huán)境雜亂，工匠流失。為喚醒當(dāng)?shù)鼐用駥鹘y(tǒng)文化的認(rèn)知和珍惜，“田中央工作室”等創(chuàng)意人士和當(dāng)?shù)鼐用窆餐M行了營造。通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機介入，藝術(shù)介入空間，展示民間工藝，開展傳統(tǒng)活動等，喚回了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣洃浥c文化認(rèn)同，老社區(qū)重新煥發(fā)當(dāng)日風(fēng)采，社區(qū)文脈得以生活態(tài)呈現(xiàn)和繼承。創(chuàng)意人士、政府、居民、游客之間有機互動，創(chuàng)新了創(chuàng)意社區(qū)這種舊城有機更新的新模式，再造了基于社區(qū)文化價值認(rèn)同的整體人文生態(tài)，收獲了創(chuàng)意社區(qū)視域下舊城有機更新的多重效益。

四、創(chuàng)意社區(qū)視域下舊城有機更新

創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新，運用創(chuàng)意社區(qū)理念對舊城區(qū)域進行有機更新，在目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、結(jié)果三方面具有傳統(tǒng)舊城有機更新不及的鮮明而獨特的優(yōu)勢。首先，創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新以生活態(tài)文脈有機傳承為目標(biāo)，關(guān)注凝聚城市文脈的文化價值認(rèn)同，以此來構(gòu)建由當(dāng)?shù)鼐用?、政府、?chuàng)意人士和外來游客共同組成的整體人文生態(tài)，并指導(dǎo)城市規(guī)劃上的“形隨機能”，更契合于舊城有機更新的實質(zhì)。其次，創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新更注重舊城整體人文生態(tài)的維護和可持續(xù)發(fā)展，注重城市利益共生機制的建立。為實現(xiàn)舊城文脈的生活態(tài)傳承，并達成基于城市文脈的文化價值認(rèn)同共識，創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新需要處理好原住民、政府、創(chuàng)意人士、外來游客之間的互動關(guān)系。當(dāng)?shù)鼐用?、?chuàng)意人士與外來游客共同承擔(dān)著城市文脈體驗者、繼承者與傳播者的多重角色，政府、當(dāng)?shù)鼐用?、?chuàng)意人士與外來游客等利益相關(guān)者共同營造了具有城市“家園感”的生活態(tài)文脈資源和體驗機會。第三，創(chuàng)意社區(qū)視域下的舊城有機更新有利于理清“有機”更新的關(guān)鍵脈絡(luò)，在留存和培育城市更新中生活態(tài)文脈內(nèi)核方面尤其重視，并注重體驗機會的營造，收獲包括“人、文、地、景、產(chǎn)”在內(nèi)的整體人文生態(tài)上更廣泛意義上的“舊城有機更新”。

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※基金項目：本文系四川省教育廳、四川景觀與游憩中心“創(chuàng)意社區(qū)視角下的丘陵居住類舊城有機更新”課題研究成果，項目編號：JGYQ201409.