錢遜

《論語》說：“禮之用，和為貴?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”前句是根本的價值觀，后句是待人做事的根本態(tài)度；總的是在承認差別的基礎(chǔ)上求各得其所。

以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎(chǔ)而提出的根本價值觀。兩千多年前，中國人就提出了“和實生物”的觀點。指出宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界，萬物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。以和為貴是在這一根本認識基礎(chǔ)上提出的，就是以和為最高的價值。和的實質(zhì)是各得其所，以和為貴就是要在承認差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所。

孔子說“政者正也”，又說如果有機會當(dāng)政，一定以“正名”為當(dāng)務(wù)之急，做到君君臣臣，父父子子。“正”是他治國的根本理念?！蹲雍薄菲钟小白釉唬骸嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！币愿鞯闷渌尅罢?。“正名”，“君君臣臣，父父子子”也就是要使君臣父子各得其所。程子說：“萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。圣人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止于各于其所而已?！薄昂蜑橘F”，就是以各得其所為最高的目標(biāo)。

“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同就是要承認差別，在承認差別的基礎(chǔ)上求和諧，而不是取消差別求統(tǒng)一、和諧。

達到和諧的基本方法是中庸、中道。各得其所的基礎(chǔ)是中。只有各個部分、各種因素都無過無不及，達到中的要求，才有整體的和。程子說：“使萬物無一失所者，斯天理，中而已?！?/p>

各得其所是目標(biāo)，和而不同是原則，中庸、中道是途徑。和與中是從不同的角度說，和是總體的狀態(tài)和目標(biāo)，中是各局部應(yīng)處的狀態(tài)和要求，二者相合，就是中和，也就是各得其所。

以和為貴、和而不同的精神，貫穿中華民族發(fā)展的全部歷史，滲透在社會生活的一切方面，使我們不同族群、不同地域的不同文化，不斷相互吸取、相互融合，形成了博大精深、豐富多彩的中華文化；在廣土眾民的中華大地上，組成統(tǒng)一的國家，長期保持穩(wěn)定統(tǒng)一的局面，綿延發(fā)展。對外，中華民族始終與世界各國、各民族人民友好相處，以愛好和平的民族的良好形象展現(xiàn)于世界。

中華文化的貴和思想，以和為貴，和而不同，在承認差別的前提和基礎(chǔ)上求各得其所，指示了解決當(dāng)代人類面臨的危機的方向。今天我們深化改革，建設(shè)中國特色社會主義，以及外交上實行和平外交政策，促進世界的和平、發(fā)展，某種意義上可以說也是求“萬物各于其所”。全面建設(shè)中國特色社會主義，要統(tǒng)籌經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)，求其各得其所；經(jīng)濟、政治、社會等各方面，也要求其內(nèi)部各因素、各方面，如政府和市場之間，各種經(jīng)濟成分之間，以及城鄉(xiāng)，東、中、西部，貧富之間等等，各得其所?？梢哉f改革就是調(diào)整各方面、各部分的關(guān)系，以達到各得其所的目標(biāo)；各得其所是改革的目標(biāo)和實質(zhì)。

市場經(jīng)濟運行中的契約，國家治理中的法制，根本的精神都在于求各得其所。就是民主的精神和實質(zhì)，也是在于各得其所；民主是達到各得其所的一種形式。各得其所的概念，是把個人放在社會群體中來處理個人和群體的關(guān)系，包含保護個人權(quán)利和尊重他人、尊重社會以及政府權(quán)力兩方面的要求；對個人的要求包含了權(quán)利和義務(wù)、責(zé)任兩個方面。和單純以人權(quán)、自由、平等為基礎(chǔ)相比，更為全面，更有利于正確理解和運用民主，維護和促進社會和諧、發(fā)展。

對國際社會來說，中華文化的貴和思想，也指出了處理沖突和危機的方向。單邊主義、暴力恐怖威脅、經(jīng)濟制裁，以至戰(zhàn)爭等等，只能加劇矛盾沖突。只有承認差別，互相尊重，平等協(xié)商，求同存異，合作共贏，各得其所，才是解決沖突，促進和平發(fā)展的正確途徑。

就個人修養(yǎng)，待人處世來說，一個基本的原則也是和而不同。要學(xué)會與不同的人相處，擺正自己的位置和與他人的關(guān)系，學(xué)會處理不同事物和那事物內(nèi)部不同方面的關(guān)系，求各得其所。

（邱寶珊摘自《學(xué)習(xí)時報》2016年1月28日）