摘要：伊什梅爾·里德（Ishmael Reed，1938-）是美國(guó)當(dāng)代著名的非裔后現(xiàn)代主義作家及詩(shī)人，他的小說(shuō)作品在美國(guó)文學(xué)界有極大影響，其詩(shī)歌也和小說(shuō)作品一樣，帶有明顯的后現(xiàn)代主義色彩。本文試圖以意義懸置與中心消解、零散化與非邏輯化、拼貼這三種明顯的后現(xiàn)代主義特征為立足點(diǎn)解讀其詩(shī)歌《兇猛的拓荒者》所具有的后現(xiàn)代主義特征。

關(guān)鍵詞：伊什梅爾·里德；詩(shī)歌；兇猛的拓荒者

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0001-02

伊什梅爾·里德是美國(guó)最有才華、最有爭(zhēng)議的后現(xiàn)代派作家之一，也是繼拉爾夫·埃利森以來(lái)受評(píng)論界關(guān)注最多的非裔美國(guó)男作家。里德倡導(dǎo)的是融合、開(kāi)放的文化氛圍，他創(chuàng)作思想的核心是多元文化主義。里德的作品既根植于黑人和亞文化傳統(tǒng)，又具有典型的后現(xiàn)代派特征——充滿(mǎn)拼貼、斷裂式敘述、爵士樂(lè)般的即興情節(jié)結(jié)構(gòu)以及“伏都教”暗語(yǔ)、黑人土語(yǔ)和標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)；他的無(wú)深度的平面人物，是對(duì)來(lái)自“高雅文化”和“大眾文化”（電視、收音機(jī)和漫畫(huà)）形象的一種黏合與抽象概括，具有典型的后現(xiàn)代主義卡通式“符碼”人物的特征[1]。他用具有不確定性的創(chuàng)作原則和多元的創(chuàng)作方法，描繪了超現(xiàn)實(shí)主義世界。

CNKI上可查閱到有關(guān)伊什梅爾·里德的研究文獻(xiàn)比較有限，基本都是對(duì)其小說(shuō)的研究。截至2016年6月，共有博士學(xué)位論文兩篇，碩士學(xué)位論文五篇，期刊論文十九篇，首先，有關(guān)伊什梅爾·里德作品中的伏都教美學(xué)思想的兩篇（曾艷鈺，2010；藺玉清，2013）；其次，有關(guān)伊什梅爾·里德作品中的后現(xiàn)代元素的十二篇（林元富，2008，2015；趙卿，2007；魯曉川，2015；吳國(guó)權(quán)，2014；喻霞，2013；尹泰洪，2013；翁委凡，2014；騰學(xué)明，2012；陳思亮，2014；龐好農(nóng)，2014）；有關(guān)伊什梅爾·里德作品中的身份及多元文化的十二篇（杰里·沃德，秦蘇玨，2015；林姍羽，2012；藺玉清，2014；曾艷鈺，2001；藺玉清，李平，2014；潘禹彥，2015；王麗亞，2010；曾艷鈺，2012；曾艷鈺，楊仁敬，2002；石嘉璇，2014；騰學(xué)明，2012）。

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，同小說(shuō)創(chuàng)作一樣，里德也走上了后現(xiàn)代主義道路。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌極大地沖擊了舊的詩(shī)歌觀念，在一定程度上摒棄了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作范式，反對(duì)對(duì)于詩(shī)歌任何形式的束縛和控制，要求一種能準(zhǔn)確表現(xiàn)多變世界中人的地位的文學(xué)，追求詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化，作品內(nèi)容具有不確定性，在尋求人類(lèi)心靈表現(xiàn)最大化的同時(shí)探索表現(xiàn)方法的多樣性[2]。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的基本特征是意義懸置、平面化與零散化、拼貼與反諷性復(fù)制、即興式寫(xiě)作與表演式創(chuàng)作、語(yǔ)言游戲與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、東方化情節(jié)等，本文試圖以意義懸置與中心消解，零散化與非邏輯化，拼貼這三種明顯的后現(xiàn)代主義特征為立足點(diǎn)解讀其詩(shī)歌《兇猛的拓荒者》所具有的后現(xiàn)代主義特征。

一、意義懸置與中心消解

后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作主要是以“解構(gòu)”的策略進(jìn)行的，在事物構(gòu)成的中心和外圍組成結(jié)構(gòu)中，在中心的消解過(guò)程中不再進(jìn)行重建，在主體選擇上放棄了本體論，摒棄了對(duì)于主體意義的追求，主張真理多元論或無(wú)結(jié)論，不去刻意追求現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌[3]。后現(xiàn)代主義反對(duì)陳規(guī)陋習(xí)，并不認(rèn)為事物復(fù)雜的特性背后還有其它的終極面貌，他們認(rèn)為現(xiàn)象之后沒(méi)有本質(zhì)，偶然之中并沒(méi)有必然，事物的性質(zhì)是由事物與事物之間的關(guān)系決定的，于是，中心被解構(gòu)，所有均是邊緣，所謂的真理意義也就蕩然無(wú)存。

在《兇猛的拓荒者》中，詩(shī)歌的中心意義無(wú)處可尋。詩(shī)歌總共可分為六節(jié)，每一節(jié)僅由三到七個(gè)短行構(gòu)成，簡(jiǎn)言之，第一節(jié)為“我在下著大雪的凌晨起來(lái)，擦亮我的號(hào)角”，第二節(jié)為“我們睡在地板上，就著樹(shù)根和莓子吃了狗肉”，第三節(jié)為“前夜我在過(guò)道中發(fā)現(xiàn)一只受傷的郊狼”，第四節(jié)為“我們的馬車(chē)被困在奇怪的凹陷處，我們的旅途中堆滿(mǎn)了動(dòng)物的死尸”，第五節(jié)為“看到海市蜃樓的探勘者永遠(yuǎn)不會(huì)找到‘七座金城”，第六節(jié)為“我返回溫暖的房間，女教皇瓊安還在睡覺(jué)”。詩(shī)歌的每一節(jié)所要表達(dá)的意義似是而非，荒唐怪誕，并不能用簡(jiǎn)單的一個(gè)意象或一種感情來(lái)進(jìn)行總結(jié)，更不用提整首詩(shī)歌想要表達(dá)的主題。沒(méi)有確定的內(nèi)涵和意義，有的只是詩(shī)人即興的情感表露和浮于紙上的語(yǔ)言符號(hào)。中心和意義消解之后，詩(shī)人和讀者都變得有些一無(wú)所知。

二、零散化與非邏輯化

意義懸置與中心消解后，一切自然會(huì)變得零散化與非邏輯化。后現(xiàn)代詩(shī)歌的最重要的特征之一就是，它“遠(yuǎn)不是‘整體性的，而是緊張的、破碎的、與自身分裂的[4]。后現(xiàn)代主義詩(shī)歌拒絕深度和解釋?zhuān)饬x自然存在于詩(shī)歌的字里行間，只需讀者慢慢體驗(yàn)，同時(shí)，詩(shī)歌主體也被打散成碎片，詩(shī)變成了一堆打碎的物象，彼此之間缺乏邏輯上的聯(lián)系。

在六個(gè)詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人接連列出了“號(hào)角”、“雪”、“狗”、“郊狼”、“馬車(chē)”、“牛馬的死尸”等意象，散落于各個(gè)詩(shī)節(jié)，并無(wú)緊密聯(lián)系。詩(shī)歌的第一節(jié)中，“我于凌晨2點(diǎn)起來(lái)擦亮號(hào)角”與緊接著的“去看殺戮是否停止”毫無(wú)意義上的聯(lián)系；第二節(jié)中，詩(shī)人說(shuō)“我們?cè)诘匕迳纤X(jué)”，但是后來(lái)除了點(diǎn)明女教皇外，并無(wú)他人的出現(xiàn)，并未解釋“我們”是何人。接著說(shuō)“我昨晚看了會(huì)兒狗，我們就著根莖和莓子把它吃掉了”，語(yǔ)意突轉(zhuǎn)，不合邏輯。第三個(gè)詩(shī)節(jié)甚至并不完整，為“前夜，我在過(guò)道發(fā)現(xiàn)的一只受傷的郊狼的光（馬幾周前就凍僵了）”（“The night before，lights of a wounded coyote I found in the pass.（The horse froze weeks ago）”），然后這節(jié)詩(shī)便到此為止，沒(méi)有下文了。剩下的第四節(jié)到第六節(jié)之間也并沒(méi)有真正緊密的聯(lián)系，整首詩(shī)被分割成了六塊讀來(lái)缺乏邏輯聯(lián)系的個(gè)體。

三、拼貼

后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的零散化和非邏輯化又導(dǎo)致了詩(shī)歌采取拼貼形式的必然性。拼貼技巧起源于繪畫(huà)，通常指將互不相關(guān)的素材，比如將剪報(bào)、標(biāo)簽、布、木塊等收集起來(lái)，一起貼于一個(gè)獨(dú)特的表面，后來(lái)這種技巧延伸到文學(xué)內(nèi)部后，在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)中運(yùn)用較多，而在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，指在文本中插入引語(yǔ)、隱喻、外來(lái)表達(dá)方式以及非詞語(yǔ)的成分的一種方法[5]。后現(xiàn)代主義因?yàn)槿∠吮驹吹淖罱K的東西，所以一切都處在了同一平面，毫不相干的內(nèi)容互相穿插，形成了零散拼貼的世界。

在《兇猛的拓荒者》中，除了詩(shī)歌語(yǔ)言外，詩(shī)人在詩(shī)中用到了三次非詞語(yǔ)成分——特殊符號(hào)“﹠”來(lái)代替“and”表并列和連接之意，還插入了日記中的引語(yǔ)部分：“我們的旅程是三十歲的密蘇里人的49部日記的入口?！婚_(kāi)始都沿著沙漠之路，甚至路旁都撒滿(mǎn)了牛，騾子和馬的死尸，散發(fā)著難聞的惡臭?！?；詩(shī)人還使用了隱喻的手法，將美國(guó)比喻成一個(gè)光著身子的探勘者，爬著穿過(guò)惡臭（America，the mirage of a naked prospector…crawls thru the stink）。日記內(nèi)容的引用，隱喻及非詞語(yǔ)成分的插入體現(xiàn)了詩(shī)歌的拼貼特點(diǎn)。此外，詩(shī)人還插入了神話中的西拉伯七城市（Will never reach the Seven Cities）和宗教傳說(shuō)中的女教宗瓊安（Pope Joan is still asleep）的元素，將處于現(xiàn)代的詩(shī)人自己的感悟、九世紀(jì)的女教皇和十六世紀(jì)尋找西拉伯七城的傳說(shuō)相結(jié)合，使事實(shí)與虛構(gòu)結(jié)合，更添拼貼之感。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比，是一次絕對(duì)的深化和反叛。在后現(xiàn)代主義詩(shī)歌中，詩(shī)人采用多元的創(chuàng)作方法和不確定性的創(chuàng)作原則，在意義，中心與本質(zhì)都不存在的世界里自由馳騁，將現(xiàn)實(shí)、歷史和未來(lái)隨意顛倒。他們不再?gòu)垞P(yáng)自我，而是企圖通過(guò)解構(gòu)社會(huì)，消除自我，打破主體精神來(lái)進(jìn)行詩(shī)的革命，力圖引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)一種新詩(shī)的存在，并且探索這首詩(shī)存在的其他各種可能性，給予人們新的認(rèn)識(shí)。在詩(shī)歌《兇猛的拓荒者》中，詩(shī)歌本身并不是傳遞思想的唯一手段，而是表面的語(yǔ)意符號(hào)。詩(shī)人通過(guò)意義懸置與中心消解，零散化與非邏輯化，拼貼等手段賦予了該詩(shī)后現(xiàn)代主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙毅衡（編譯）.美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1985.

[4]Ian Gregson.Contemporary Poetry and Postmodernism [M]St.Martins Press，1996.

[5]劉冬輝.后現(xiàn)代主義小說(shuō)的拼貼技巧[D]，山東大學(xué)碩士學(xué)位論文2012.

[6]林元富.伊什梅爾·里德和后現(xiàn)代諷刺小說(shuō)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015.（3）.

[7]曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的淵源及其特征[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002.（5）.

作者簡(jiǎn)介：盧璐（1991-），女，漢族，新疆喀什人，新疆大學(xué)在讀研究生，研究方向：英美文學(xué)方向。