還記得小時(shí)候的我們，常常坐在秋千架上，用一口稚嫩的童音背誦那怎么也背不完的《弟子規(guī)》，爭(zhēng)搶著在老師面前比誰(shuí)背得又快又好。那“首孝悌，次謹(jǐn)信”的“圣人訓(xùn)”，至今深深印在我的腦海中。

從“出門回家都要跟長(zhǎng)輩打招呼”的敬老，到“站有站相，坐有坐相”的自律，再到“忠厚傳世，勤儉持家”的厚道，一條條老規(guī)矩猶如一個(gè)慈祥卻又嚴(yán)厲的老人，諄諄教導(dǎo)了一代又一代的北京人。

長(zhǎng)大后的我們紛紛走下秋千，步入社會(huì)。然而我卻時(shí)時(shí)訝異于熟讀《弟子規(guī)》的我們，正在漸漸淡忘那些老規(guī)矩?！案L(zhǎng)輩打招呼”變成了在餐桌上都會(huì)緊盯手機(jī)、冷落老人；“忠厚傳世，勤儉持家”變成了郭美美式的銅臭漫天與紙醉金迷。老規(guī)矩甚至需要靠“貼到網(wǎng)上”才能被關(guān)注，以致我們很多人猶如那疏遠(yuǎn)的獵奇的游客，走馬觀花地“欣賞”與自己無(wú)關(guān)的商品。

我不禁要問，難道被我們淡忘的，僅僅是那些“老規(guī)矩”嗎？若要問老規(guī)矩的內(nèi)容，有些人一定會(huì)滔滔不絕頭頭是道，絲毫不是那種“健忘”的人。那么，與其說(shuō)我們忘記了老規(guī)矩，倒不如說(shuō)我們忘記了它們背后的傳統(tǒng)文化——忘記了對(duì)長(zhǎng)輩的敬，忘記了對(duì)自己的謹(jǐn)，也忘記了對(duì)世人的真。

近日有媒體爆料，岳飛后人甚眾，他們始終遵守“不與秦氏通婚”的“規(guī)矩”。然而這個(gè)老規(guī)矩到了近些年，卻被逐漸打破了。何以哉？岳飛此規(guī)矩，其本意并不是死板地憎恨普天下秦氏之人，而是告誡后人勿與惡人為伍。而岳家后人一度如此注重表面功夫，可謂理解出現(xiàn)了偏差。由此可見，現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強(qiáng)調(diào)的只是表面化的教條。所以，老規(guī)矩便成為一紙空文，被我們懼怕，被我們回避，直至被遺忘，甚至“貼到網(wǎng)上”成為“引起關(guān)注”的噱頭。

重拾老規(guī)矩，何不先去明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位？讓我們對(duì)老人的一個(gè)電話，成為當(dāng)今的“跟長(zhǎng)輩打招呼”；讓我們的微笑與暖語(yǔ)，成為新時(shí)代的“笑不露齒，話不高聲”。孟子說(shuō)過(guò)：“不以規(guī)矩，不能成方圓?！毙闹杏辛藗鹘y(tǒng)文化的“規(guī)”，有了高尚美德的“矩”，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓。

我想，總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為“弟子魂”，那諄諄教導(dǎo)老規(guī)矩的老人也會(huì)笑而不語(yǔ)的。因?yàn)樾挠袀鹘y(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩。

傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓。

【評(píng)點(diǎn)】

這篇議論性散文從小孩子誦讀《弟子規(guī)》寫起，通過(guò)小時(shí)候的“知”與日后“行”的巨大差異，提出了“難道被我們淡忘的，僅僅是那些‘老規(guī)矩嗎”的詰問。主體部分逐層深入地探尋人們忘卻老規(guī)矩的原因，突出應(yīng)“明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位”。時(shí)事材料岳秦兩家不通婚的援引，用例典型，使文意趨于深入。文末發(fā)出呼吁，振聾發(fā)聵地指出“因?yàn)樾挠袀鹘y(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩”“傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓”，可謂收束有力。

整篇文章列舉現(xiàn)象、剖析原因、提出建議，條分縷析，語(yǔ)言流暢，如風(fēng)行水上。尤其是“現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強(qiáng)調(diào)的只是表面化的教條”“心中有了傳統(tǒng)文化的‘規(guī)，有了高尚美德的‘矩，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓”“總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為‘弟子魂”等文句，切中要害，深具內(nèi)蘊(yùn)，讀來(lái)引人深思。

【寫作指導(dǎo)】

“原因”是造成某種“結(jié)果”或引起另一事件發(fā)生的條件。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是互相聯(lián)系的，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無(wú)故地產(chǎn)生，也不可能不帶來(lái)一定的結(jié)果。因此，當(dāng)你面對(duì)作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)你面對(duì)某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時(shí)，不妨嘗試著運(yùn)用因果思維，或許難題就會(huì)得到解決。

“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”，具體應(yīng)注意：

一、找準(zhǔn)根本原因

事物間的因果關(guān)系是復(fù)雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無(wú)論哪種因果聯(lián)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)都應(yīng)抓住其中最重要的原因；而要找準(zhǔn)根本原因，必須以敏銳的目光，區(qū)分內(nèi)因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進(jìn)而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護(hù)難”“破壞事業(yè)容易建設(shè)難”，這當(dāng)然是正確的，但在論說(shuō)時(shí)卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實(shí)，“毀樹容易種樹難”并不是絕對(duì)的，如果“樹”根深葉茂或者“護(hù)樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說(shuō)，出現(xiàn)“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護(hù)樹”措施的落實(shí)上。

二、區(qū)分必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

必然聯(lián)系是事物發(fā)展過(guò)程不可避免的、必定如此的趨勢(shì)，是一種本質(zhì)的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是事物發(fā)展過(guò)程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)，是一種非本質(zhì)的聯(lián)系。例如一個(gè)人壽命再長(zhǎng)也難免一死，這是一種必然聯(lián)系，是人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時(shí)間，這是一種偶然聯(lián)系，是受許多因素制約的。又如圍繞“時(shí)勢(shì)造英雄”作文，應(yīng)明確：時(shí)代與英雄的聯(lián)系，是必然聯(lián)系；而誰(shuí)在這一時(shí)代成為英雄，則是一種偶然聯(lián)系。

三、明確因果聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的

根據(jù)事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，原因和結(jié)果的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。也就是說(shuō)，某種現(xiàn)象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結(jié)果，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是環(huán)環(huán)相扣的，一個(gè)引起另一個(gè)，另一個(gè)再引起另外一個(gè)，其中某一個(gè)就可能既是原因也是結(jié)果。比如就“樹木·森林·氣候”這個(gè)作文題展開思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系比較復(fù)雜：“氣候”通過(guò)“森林”來(lái)調(diào)節(jié)，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時(shí)，“氣候”反過(guò)來(lái)影響“樹木”的生長(zhǎng)，進(jìn)而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關(guān)系了。只有辯證、全面地看問題，才能準(zhǔn)確揭示事物間的因果聯(lián)系。

【請(qǐng)你演練】

請(qǐng)針對(duì)命題作文“不要輕易改變”，從“為什么會(huì)輕易改變”和“為什么不要輕易改變”兩個(gè)角度，分別列出一組分論點(diǎn)。

【示例】

從“為什么會(huì)輕易改變”的角度列舉分論點(diǎn)：1.客觀原因：處于高速發(fā)展的時(shí)代，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，外在誘惑太多了。2.主觀原因：信仰的缺失，功利心在作祟，對(duì)精神生活的漠視，人大都有從眾心理。

從“為什么不要輕易改變”的角度擬寫分論點(diǎn)：1.“不輕易改變”的意義、價(jià)值何在（比如寫“不要輕易改變自己的承諾”，可由“不輕易改變自己的承諾，彰顯一個(gè)人的品性（責(zé)任感）”“不輕易改變自己的承諾，才能贏得他人的信任”“不輕易改變自己的承諾，有利于誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)”等方面闡述開來(lái)）。2.如果“輕易改變”會(huì)造成怎樣的惡果。