□楊世利

炎黃文化內(nèi)涵芻議

□楊世利

一

經(jīng)過(guò)學(xué)界30余年的努力，炎黃文化研究已經(jīng)取得了很大的成就，但也存在一些亟須解決的問(wèn)題。其中一個(gè)突出的問(wèn)題，就是在炎黃文化學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)炎黃文化的認(rèn)同沒(méi)有得到同步發(fā)展。

炎黃文化不是一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題，研究、弘揚(yáng)炎黃文化有助于塑造中國(guó)的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，有助于凝聚人心，振奮民族精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興增添正能量。然而，在弘揚(yáng)炎黃文化的過(guò)程中，總有一些不同的聲音。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在正式場(chǎng)合可以用“中華民族”“中華兒女”指代中國(guó)和中國(guó)人，不能提“炎黃子孫”。原因主要有兩點(diǎn)：一是認(rèn)為少數(shù)民族從血緣上和炎黃沒(méi)有關(guān)系；二是認(rèn)為炎黃是漢族人傳說(shuō)中的祖先，少數(shù)民族各有自己的傳說(shuō)和祖先。他們認(rèn)為用“炎黃子孫”指代中國(guó)人，在學(xué)術(shù)上不夠科學(xué)，在實(shí)踐上不利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

在學(xué)術(shù)界，炎黃文化的認(rèn)同本來(lái)就不是個(gè)問(wèn)題。學(xué)界主流觀點(diǎn)均認(rèn)可炎黃二帝是中華民族的人文始祖，炎黃文化是中華民族文化的根源，是維系全球華人的精神紐帶。而反對(duì)使用“炎黃子孫”這一稱謂的人，基本不是專門(mén)研究炎黃文化的學(xué)者，他們對(duì)炎黃文化研究的學(xué)理并不感興趣，只是從情感上不認(rèn)同炎黃文化。也就是說(shuō)，這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論發(fā)生在文化認(rèn)同層面，而不是學(xué)術(shù)、學(xué)理層面，文化認(rèn)同本質(zhì)上是個(gè)歷史觀、文化觀問(wèn)題。所以，在推進(jìn)炎黃文化學(xué)理研究的同時(shí)，不能忽視炎黃文化認(rèn)同層面的研究。

炎黃文化的認(rèn)同問(wèn)題很重要，必須引起人們的足夠重視并得到妥善解決?？赡苡腥藭?huì)覺(jué)得，部分人不認(rèn)同炎黃文化無(wú)所謂，他們只要認(rèn)同中華民族、中華文化就可以了，何必搞無(wú)謂的爭(zhēng)論。這種觀點(diǎn)筆者不敢茍同。認(rèn)同中華民族、中華兒女而不認(rèn)同炎黃文化、炎黃子孫，等于認(rèn)同中國(guó)的今天卻不認(rèn)同中國(guó)的歷史。然而現(xiàn)實(shí)與歷史是不能割斷的，不認(rèn)同中華文化的歷史是虛無(wú)主義的一種表現(xiàn)，歷史虛無(wú)主義最終必然導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的合法性。

如何解決炎黃文化的認(rèn)同問(wèn)題呢？首先必須明確，文化的認(rèn)同不能靠強(qiáng)制，只能靠擺事實(shí)、講道理，以理服人。一百年來(lái)的近代史，反傳統(tǒng)文化是主流，所以人們對(duì)傳統(tǒng)文化有很多偏見(jiàn)和誤解。要把這種偏見(jiàn)和誤解消除掉，為傳統(tǒng)文化“去污名化”，需要熱愛(ài)傳統(tǒng)文化人士長(zhǎng)期的、不懈的努力。具體到炎黃文化，盡管研究成果出了很多，但大多屬于形而下層面、學(xué)理層面的研究，對(duì)于炎黃文化的超越層面、信仰層面，缺乏足夠的重視與探討。筆者愿就此問(wèn)題談一點(diǎn)看法，不當(dāng)之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

阪泉之戰(zhàn)

上古時(shí)期華夏民族形成的奠定之戰(zhàn)。此戰(zhàn)在炎帝與黃帝之間進(jìn)行，最終黃帝獲勝，黃、炎兩大部族結(jié)盟，形成華夏民族的雛形。

炎黃結(jié)盟圖

二

據(jù)史籍記載，炎黃時(shí)期是中華文明的起點(diǎn)。所謂中華5000年文明史，是從炎黃時(shí)代開(kāi)始的，主要表現(xiàn)在中國(guó)文化史上的很多發(fā)明創(chuàng)造都產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)期。炎帝的發(fā)明主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)發(fā)明，黃帝時(shí)期的發(fā)明就更多、更全面了，包括天文、歷法、律呂、算數(shù)、樂(lè)器、圖書(shū)、冕服、杵臼、弓矢、駕牛、舟船等。那么炎黃文化最根本的特點(diǎn)是什么呢？總體上說(shuō)，炎黃文化的核心特征是血緣、政治和信仰三者相統(tǒng)一。炎黃二帝有三種形象，一是祖宗形象，二是天子形象，三是圣人形象。炎黃都是部落首領(lǐng)，對(duì)于各自的部落來(lái)說(shuō)，炎黃是祖宗。同時(shí)，炎黃又都是部落聯(lián)盟的盟主，是天下諸侯的共主，是天子、帝王。并且，炎黃不僅是政治上的帝王，又是擁有最高道德的人，是以德治天下的圣王。在這三種形象中，天子形象與圣人形象是最核心、最重要的。天子承擔(dān)政治功能，圣人承擔(dān)信仰功能。所謂文明有兩個(gè)重要標(biāo)志，一是政治上國(guó)家的出現(xiàn)，二是信仰上宗教的出現(xiàn)。在西方這二者是分離的，而在中國(guó)之二者是統(tǒng)一的。內(nèi)圣外王指的就是遠(yuǎn)古圣王，而不是一般的人。

先說(shuō)炎黃的天子形象。人們都說(shuō)，中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的文明。中華文明為什么能夠綿延五千年而不中斷？原因固然很多，但其中一個(gè)主要原因，筆者認(rèn)為是中國(guó)的政治很成功，中國(guó)始終追求政治上的大一統(tǒng)，追求一個(gè)圣王來(lái)統(tǒng)一天下。所以，盡管中國(guó)歷史上有過(guò)分裂，但統(tǒng)一始終是主流。人們認(rèn)為分裂是亂世，是不正常的，是暫時(shí)的。在分裂時(shí)期，人們向往統(tǒng)一，追求統(tǒng)一，一旦時(shí)機(jī)成熟，總能重建大一統(tǒng)王朝。統(tǒng)一的國(guó)家是文明的載體，政治上的成功是中華文明綿延五千年而不中斷的主要原因。

據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！薄爸T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之?！碧熳邮菄?guó)家秩序的維護(hù)者，當(dāng)炎帝神農(nóng)氏衰落，不能維持國(guó)家的秩序時(shí)，軒轅氏討伐作亂的諸侯，重建秩序，讓天下百姓享受太平盛世。炎黃是中國(guó)政治大一統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。炎黃時(shí)中國(guó)處于“萬(wàn)國(guó)”時(shí)期，周武王伐紂之時(shí)有八百諸侯追隨，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，中國(guó)也始終是個(gè)多民族的國(guó)家。中國(guó)雖然是個(gè)多民族的國(guó)家，但是總能保持國(guó)家的統(tǒng)一，避免國(guó)家的分裂，原因在于中國(guó)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政治核心——王權(quán)。炎黃時(shí)期，已經(jīng)有了王權(quán)的萌芽。中國(guó)正是以王權(quán)為核心，以炎黃部落為核心，凝聚華夏大地上的不同族群，逐步成為擁有960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土的泱泱大國(guó)。后世尊炎黃為人文始祖，主要原因在于炎黃是帝王，屬于政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。至于后世各民族都向炎黃認(rèn)祖歸宗，那是以血緣認(rèn)同強(qiáng)化政治認(rèn)同。

再看炎黃的圣人形象。為什么中國(guó)能夠保持政治上的大一統(tǒng)？?jī)H靠武力是不行的。武力可以取得天下，只有道德才能長(zhǎng)久地維持政治統(tǒng)一。帝王必須同時(shí)是圣人，才能得人心、得天下。這也是后世稱皇帝為圣人，皇帝的命令為圣旨的原因。不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)中的皇帝真有圣人之德，而是說(shuō)皇帝應(yīng)該是圣人，皇帝應(yīng)該以圣人為標(biāo)準(zhǔn)要求自己。在中華先民的記憶中，炎黃、五帝就是圣人。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)，萬(wàn)國(guó)和”“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝”。能達(dá)到協(xié)和萬(wàn)邦、發(fā)展生產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順的境界，可見(jiàn)黃帝治國(guó)水平之高。帝嚳是黃帝的曾孫，也是一位有德之圣王，“普施利物，不于其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財(cái)而節(jié)用之，撫教萬(wàn)民而利誨之。”“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！钡蹏康膬鹤邮堑蹐?，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不驕，貴而不舒?！薄澳苊黢Z德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)。”中華民族最高的治國(guó)理念比如協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同、天下為公、和而不同等，都是從炎黃時(shí)期開(kāi)始形成的。中華民族之所以能保持多元一體的民族和文化格局，正是因?yàn)橹袊?guó)追求并實(shí)踐這樣的核心價(jià)值觀。后世尊炎黃為人文始祖，是對(duì)中華文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。中國(guó)歷史上的少數(shù)民族對(duì)炎黃血緣的認(rèn)同，目的也是以血緣認(rèn)同強(qiáng)化文化認(rèn)同。

總之，炎黃文化的內(nèi)涵包括血緣、政治、信仰（價(jià)值觀）三個(gè)方面，這三個(gè)方面的內(nèi)容是統(tǒng)一的，不可分割的。血緣親情講的是小家，政治講的是國(guó)家、是大家，信仰則是對(duì)普世價(jià)值的追求?！坝H親、尊尊、賢賢”，小家、大家、普天之下，道理都是相通的。把炎黃文化的內(nèi)涵局限到血緣上，是對(duì)炎黃文化的誤解與偏見(jiàn)。

三

為什么會(huì)出現(xiàn)對(duì)炎黃文化的誤解與偏見(jiàn)？根本原因在于以西方的理論來(lái)解讀中國(guó)文化。在西方，政治與宗教是分開(kāi)的，知識(shí)與價(jià)值也是分開(kāi)的，而在中國(guó)這些都是統(tǒng)一的，傳統(tǒng)文化不僅是知識(shí)，更承載著中國(guó)人的信仰。五四以來(lái)，西方現(xiàn)代科學(xué)被引進(jìn)中國(guó)并成了自由主義知識(shí)分子的最高追求，承載著中國(guó)人信仰的傳統(tǒng)文化被當(dāng)作科學(xué)知識(shí)來(lái)解讀。于是，出現(xiàn)了疑古派，三皇五帝被當(dāng)作神話迷信來(lái)批判。疑古派在學(xué)術(shù)上有其貢獻(xiàn)，但是其致命缺陷在于帶來(lái)了價(jià)值觀上的虛無(wú)主義。中國(guó)古人對(duì)五帝的神圣化，是為了給中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)五帝傳說(shuō)的解構(gòu)必然帶來(lái)傳統(tǒng)價(jià)值觀的倒塌。

炎黃的傳說(shuō)可能有夸大之處，炎黃的事跡也許永遠(yuǎn)不能通過(guò)考古獲得現(xiàn)代科學(xué)的證實(shí)，但五千年來(lái)中國(guó)人對(duì)炎黃文化的認(rèn)同是實(shí)實(shí)在在的信史，炎黃文化已經(jīng)融入中華兒女的血脈中，成為中國(guó)人追求理想社會(huì)的指路明燈。我們不應(yīng)該以科學(xué)的名義否定中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，而應(yīng)該本著理性的精神繼承并弘揚(yáng)炎黃文化，給炎黃文化以現(xiàn)代詮釋，為中華文化的復(fù)興，為增強(qiáng)中華民族的凝聚力做出貢獻(xiàn)。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古所）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]