□楚漢

清明祭掃與傳統(tǒng)文化

□楚漢

自古以來，清明節(jié)是我國人民緬懷親人、祭祀祖先、紀(jì)念先烈的日子。清明祭掃，是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。如今，清明節(jié)已成為我國的法定節(jié)日，放假一天。當(dāng)我們將現(xiàn)實中的清明祭掃活動與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來的時候，油然而生敬意，不禁產(chǎn)生了一些感想和認(rèn)識。

一、清明祭掃的積極意義

作為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容之一的清明祭掃，就其內(nèi)涵來說，其積極意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是祭祀祖先和緬懷親人。中國人講究孝道，不忘親情。父母和親人的關(guān)愛，深深扎根在人們的心中。因此，人們對父母始終懷有感激之情，并將這種感情轉(zhuǎn)化為贍養(yǎng)父母的實際行動。父母去世之后，這種感激之情便寄托于追思和懷念。于是，祭祀之舉，就成為追思和懷念的一種方式。這種方式一代一代地流傳下來，直至今日。祭祀之舉，這是人們的一種精神寄托。酹酒墓前，祭告列祖列宗，緬懷逝者，親人們求得了精神上的慰藉。

二是對歷代先賢的紀(jì)念。這里所謂的“先賢”，具有廣泛的含義。它既包括我國歷代的先圣先賢和民族英雄，又涵蓋了近代以來為了反抗內(nèi)外敵人、爭取民族獨立和人民自由幸福而在歷次斗爭中犧牲的人民英雄。正是這些志士仁人，前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，才換得了今天祖國的強(qiáng)大和人民的幸福。通過清明祭掃，說明我們這些后人永遠(yuǎn)不會忘記他們，永遠(yuǎn)紀(jì)念著他們，永遠(yuǎn)做他們所從事的正義事業(yè)的繼承者和保衛(wèi)者。

三是寄托哀思。父母或親人逝去，陰陽相隔永不見，面對殘酷的現(xiàn)實，往往使人們難以接受。通過祭掃，可以把人們的哀思表達(dá)出來。例如：在祭掃中，有的有宣讀祭文的內(nèi)容。祭文不僅可以表達(dá)對逝者的懷念，還可以將逝者生前的事跡敘述出來。這些事跡，尤其是其中的可圈可點之處，足以啟迪后人?？梢?，通過祭掃，可以起到一定的教育作用。

四是激勵人們積極向上。對逝者的紀(jì)念可以激勵生者。近代以來，在爭取民族獨立和人民自由幸福的歷次斗爭中，犧牲了無數(shù)革命先烈。他們的英雄壯舉，感人至深。作為后人，我們不僅為他們的悲壯事跡而義憤填膺，更重要的是在他們不朽精神的感召之下，激發(fā)起自己的愛國之情和報國之志，做好個人本職工作，發(fā)揮一份光和熱。這樣，清明祭掃就能夠化悲痛為力量，推動人們積極行動，促進(jìn)社會前進(jìn)。

五是豐富了人們的生活。從古代時起，清明節(jié)從歷史中姍姍走來，在掃墓過程中又增添了踏青的內(nèi)容，逐漸發(fā)展為郊游，給人們的生活增添了歡樂。這是一種轉(zhuǎn)化，即從寄托哀思轉(zhuǎn)化為親近自然。清明節(jié)在每年公歷4月初，正是春暖花開的時候。人們在萬物生長、空氣清新的環(huán)境中，除了掃墓之外，還可以感受到大自然帶來的情趣，平添了一份“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”的詩意，從而豐富了生活。

總之，就清明祭掃的內(nèi)涵而言，其重點在精神方面。這種精神需求，既體現(xiàn)了祖國的傳統(tǒng)文化，又能使傳統(tǒng)習(xí)俗有時代氣息，因而是值得繼承和弘揚的。

二、清明祭掃的兩種方式

當(dāng)前，清明祭掃存在著兩種方式：傳統(tǒng)的方式和現(xiàn)代的方式。這兩種方式在內(nèi)涵上都具有積極意義，但就其不同方式所產(chǎn)生的后果來說，卻有不同。茲分別論述如下。

一是傳統(tǒng)的祭掃方式，即燒紙放炮。這是自古流傳下來的祭奠方式，一直延續(xù)至今。據(jù)報載，2015年清明節(jié)前夕，有媒體就以“你會用何種方式祭掃”為主題，在北京進(jìn)行了一次街頭民調(diào)活動。在受訪者中，有83%的受訪者表示，他們準(zhǔn)備用紙錢、紙衣服等物品祭掃，并且說“這是傳統(tǒng)，不能丟棄”。[1]由這個數(shù)字可見，燒紙放炮這種祭掃方式，目前仍然是祭掃方式的主流。就鄭州的情況來看，陵園和公墓在清明節(jié)期間，依然是青煙裊裊，火光沖天，鞭炮之聲不絕于耳……不僅如此，早在清明節(jié)前夕，街頭巷尾就有個體商販，已經(jīng)在兜售紙錢、冥幣等祭奠物品了；對于這些物品，購買者不乏其人。燒紙錢，放鞭炮，不能不說是中國人祭奠先人的傳統(tǒng)習(xí)俗，而且這也是個人的一種權(quán)利，完全由個人做主，別人無權(quán)干涉。但是，如果我們看一看燒紙放炮帶來的后果，就不能說與他人無關(guān)了。我們看到，燒紙放炮，天空中飄起陣陣煙霧。這樣必然會影響到空氣質(zhì)量，而且空氣受到污染，是產(chǎn)生霧霾的原因之一。更有甚者，燒紙放炮不僅使自然環(huán)境的污染更加嚴(yán)重，而且（特別是農(nóng)村、山林地區(qū)）很容易造成安全事故，引起火災(zāi)。如果引起這樣的后果，又怎能說與他人無關(guān)呢？因此，我們認(rèn)為，清明祭掃雖屬個人的事，但如果祭掃方式是燒紙放炮，那么就會影響到環(huán)境和社會。

用鮮花寄托哀思已被越來越多的人接受

二是現(xiàn)代的祭掃方式?，F(xiàn)代的方式是多種多樣的，這種祭掃方式已經(jīng)在全國各地興起了。據(jù)新聞媒體報道，在2015年清明節(jié)期間，我們至少看到了如下的祭掃方式，值得倡導(dǎo)。

其一，鮮花祭掃。人們放置鮮花，佇立墓前，鞠躬致敬，表達(dá)哀思，懷念故親。這樣的祭掃方式，給清明祭掃帶來了一股清新之風(fēng)。這種祭掃方式在前幾年已經(jīng)開始，這幾年已呈上升趨勢。據(jù)報載，僅在鄭州市民公墓云夢山莊，鮮花祭掃的人逐漸增多。三年前用鮮花祭掃的人占全部祭掃人的1/5，2015年約占1/3。這種變化，不僅出現(xiàn)在云夢山莊，在鄭州市的始祖山公墓、邙山公墓等地，也有類似的變化。在鄭州烈士陵園，已經(jīng)100%采用鮮花祭掃方式來祭奠先烈了。[2]

其二，網(wǎng)上祭掃。這是近幾年興起的一種現(xiàn)代祭掃方式，越來越受到年輕人的歡迎，因而效法者逐年攀升。這種方式是在網(wǎng)上和祭奠的親人“拉家常”。通常是寫成悼念短文，訴說著親人生前關(guān)心的事情，同時表達(dá)自己對親人的思念之情。這種方式，用現(xiàn)代科技手段達(dá)到了緬懷親人的目的，既簡單又環(huán)保，的確是一種好方式。

其三，公祭活動。近年來，人們在改變清明祭掃方式的過程中，創(chuàng)造了一種集體、文明的祭掃方式，即大家聚在一起，舉行儀式，共同祭奠。據(jù)報載，天津多個社區(qū)的居委會，就舉辦過集體公祭活動。在活動中，擺上鮮花、紙鶴、蠟燭等物品，氣氛顯得莊嚴(yán)肅穆，深受群眾好評。[3]在鄭州市殯儀館，2015年清明節(jié)時，舉行了一次集體公祭活動，有29個家庭報名參加。在活動中，人們將一張張親人的照片掛到墻上，由禮儀師引導(dǎo)大家，通過默哀、獻(xiàn)鮮花、鞠躬等方式祭奠親人。這種活動得到政府的認(rèn)可和支持。鄭州市民政局一位領(lǐng)導(dǎo)對參加者說：“你們是倡導(dǎo)文明祭掃新風(fēng)的先行者?！睂τ谶@次活動，參加者表示滿意?，F(xiàn)場又有5個家庭報名，準(zhǔn)備在明年參加公祭。[4]

其四，生態(tài)喪葬的祭掃人。隨著文明祭掃方式的興起，人們創(chuàng)造了一種新的喪葬方式，就是生態(tài)喪葬。其做法是：親人去世后，不選擇土葬，而是將遺體火化后的骨灰，撒在花草樹木的根部，然后澆水、培土，使親人的骨灰回歸自然，滋養(yǎng)花草樹木。隨著花草樹木的生長，也意味著生命以另一種方式在延續(xù)。[5]這樣，每逢清明時節(jié)，就可以來這里進(jìn)行祭掃了。

現(xiàn)代祭掃的方式還有很多，人們在不斷地創(chuàng)造。這種現(xiàn)代祭掃方式，是社會主義精神文明所要求的，也符合社會主義核心價值觀。它既有利于保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，又節(jié)約了土地，避免了諸多安全事故的發(fā)生。同時，對于個人和家庭來說，同樣也表達(dá)了對親人的哀思和緬懷。對于這種利國利民之舉，實在值得大力倡導(dǎo)。

三、正確對待傳統(tǒng)文化

清明祭掃是中國傳統(tǒng)文化的組成部分。當(dāng)前，擯棄燒紙放炮等傳統(tǒng)的祭掃方式，倡導(dǎo)鮮花祭掃等現(xiàn)代祭掃方式，這種做法，是否意味著人們對傳統(tǒng)文化的拋棄呢？我們認(rèn)為不是。這種做法，不僅沒有拋棄我國傳統(tǒng)文化，而且是對傳統(tǒng)文化更好的繼承和弘揚。這是因為，正確地繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，并不是對傳統(tǒng)文化全盤接受，而是采取分析鑒別、然后決定取舍的態(tài)度。正如習(xí)近平總書記所指出的：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”[6]這就是說，對傳統(tǒng)文化不能不加以分析鑒別，不能不有所揚棄，而是要有鑒別、有揚棄，才能更好地繼承。這里既有一個如何對待和繼承傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識問題，同時也有一個如何將這種正確認(rèn)識付諸實際行動的問題。我們正確對待和繼承傳統(tǒng)文化，保留的是清明祭掃的內(nèi)容——祭奠親人、緬懷先烈，拋棄的只是不利于社會主義精神文明建設(shè)，并且有可能造成不良后果的落后方式。傳統(tǒng)文化是在歷史上形成的，并為當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，具有歷史的局限性，因此不能全盤照搬。只有經(jīng)過認(rèn)真分析、積極改造，才能使傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。也就是說，要將古代歷史條件下產(chǎn)生和形成的思想文化和道德規(guī)范，應(yīng)用于今天社會主義的現(xiàn)實生活之中，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，具有時代精神。具體來說，要避免傳統(tǒng)的清明祭掃方式 （例如燒紙放炮）所帶來的不良后果，如污染自然環(huán)境，這樣有利于生態(tài)文明建設(shè)。

從踐行社會主義核心價值觀來說，也需要清明祭掃，與時俱進(jìn)，做到繼承傳統(tǒng)文化與踐行社會主義核心價值觀同步。社會主義核心價值觀，就其基本內(nèi)容來說都同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，或者說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的思想淵源。今天，我們進(jìn)行清明祭掃活動，就是繼承了我國自古以來追思先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是，今天不同于古代，我們要使清明祭掃與踐行社會主義核心價值觀同步，就應(yīng)該按照社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“文明”，用文明祭掃的現(xiàn)代方式取代燒紙放炮的傳統(tǒng)方式。從這個角度來看，改變祭掃方式的做法，并沒有拋棄傳統(tǒng)文化，而是既繼承和弘揚了傳統(tǒng)文化，又使之與踐行社會主義核心價值觀同步進(jìn)行，并具有時代精神。

總而言之，在我們看來，改變清明祭掃方式，是正確對待傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這種做法，真正做到了如習(xí)近平總書記所說的：“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承?！薄疤幚砗美^承和創(chuàng)造發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵7]

四、關(guān)于改進(jìn)祭掃方式的思考

綜上所述，我們對清明祭掃與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就是既要繼承包括清明祭掃在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，又要改變不符合時代精神的某些做法。簡單地說，就是要繼承清明祭掃的內(nèi)容，改進(jìn)清明祭掃的方式。關(guān)于如何改進(jìn)清明祭掃方式，筆者的想法如下：

提高思想認(rèn)識。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇而現(xiàn)代祭掃方式足以表達(dá)人們的哀思。因此，清明祭掃應(yīng)從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式：

一是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念。提高思想認(rèn)識。清明祭掃的主要內(nèi)容是寄托哀思，屬于精神范疇。因此，清明祭掃從傳統(tǒng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代方式，要把這種觀念的轉(zhuǎn)變提高到建設(shè)社會主義精神文明和踐行社會主義核心價值觀的高度來認(rèn)識。清明祭掃是讓祭掃者求得精神上的寄托。雖然祭掃方式改變了，但內(nèi)涵并沒有改變。不論采取何種方式，目的只有一個，就是緬懷親人和先烈。過去燒紙放炮，被認(rèn)為是對親人的追思，對逝者的尊重，同時還有一種想法，希望得到先人在冥冥之中的保佑。其實，作為一個唯物主義者，應(yīng)該明白生老病死為一種自然現(xiàn)象，是人們的主觀意志所無法改變的。生命結(jié)束了，也就沒有靈魂了，沒有了靈魂，怎么能夠保佑后人呢？懂得這些，就會明確所謂“保佑”，實際上是一種心理上的安慰，并無實際作用。改變祭掃方式，用鮮花代替紙錢，不是照樣可以寄托哀思嗎？

二是改進(jìn)安葬方式。隨著祭掃方式的改變，使我們聯(lián)想到安葬方式。按照傳統(tǒng)觀念，人們講究“入土為安”?；鸹蟮墓腔?，最終都得選擇一處墓地，安放骨灰盒。于是，由于墓地的不斷增多，空閑的土地越來越少了。據(jù)報道，鄭州市目前已有經(jīng)營性墓園22座。[8]雖然從整體上來說，墓地緊張的情況暫時尚未顯現(xiàn)，但是從發(fā)展趨勢來說，如果墓地繼續(xù)擴(kuò)大，總有一天會達(dá)到“飽和”的程度。因此，改變安葬方式和隨之而來的祭掃方式，已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。能否將安葬方式改變一下呢？在這方面，許多老黨員老干部起了很好的模范帶頭作用。據(jù)報載，有不少老黨員、老干部帶頭倡導(dǎo)喪事從簡，去世后將骨灰撒入大海江河，這種安葬方式，已經(jīng)得到越來越多的人的認(rèn)可和稱贊，并且囑告家人，親身踐行。例如，遼寧省鐵嶺等城市，申請海葬的數(shù)額，2015年與往年相比，就有翻倍增長的趨勢。[9]在鄭州市，也有人將親人的骨灰暫存家中，準(zhǔn)備遇到合適的機(jī)會，將骨灰撒入大海，歸于自然。

三是不搞強(qiáng)迫命令。清明祭掃是一種群眾性的傳統(tǒng)習(xí)俗，涉及千家萬戶和個人行為，對于祭掃方式改變的問題，不是政府的一紙命令就可以解決的。習(xí)俗，只有依靠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，將改變祭掃方式變?yōu)槿藗兊淖杂X行動，才能得到正確妥善的解決。

四是積極示范推廣。由傳統(tǒng)祭掃方式向現(xiàn)代祭掃方式轉(zhuǎn)變，是需要經(jīng)歷一個過程的。這是因為，方式的改變本身就有一個從認(rèn)識到實踐的過程。在這個過程中，樹立現(xiàn)代祭掃（也可以稱為“文明祭掃”）的榜樣，使之發(fā)揮示范作用，讓更多的個人和家庭來學(xué)習(xí)，從而逐漸推廣，是符合一般事物的發(fā)展規(guī)律的。據(jù)報道，用現(xiàn)代祭掃方式（默哀、獻(xiàn)花、鞠躬等）進(jìn)行的集體公祭活動，已經(jīng)興起，而且前景看好。越來越多的個人和家庭已經(jīng)在轉(zhuǎn)變觀念了。如，有些逝者在生前的遺囑中，就表達(dá)了他們所主張的喪事從簡的意愿。如今，遵照逝者的意愿，實行生態(tài)安葬（草坪葬、花葬、樹葬、海葬等）已經(jīng)逐漸成為人們的自覺行動。隨著安葬方式的改變，清明祭掃方式也必然朝著文明、環(huán)保等現(xiàn)代方式而改變。

注釋：

[1][3][9]鄧子慶:《文明祭掃更清明》，《中國老年報》2015年04月02日。

[2]蔡君彥，張叢博：《不燒紙錢不焚香，朵朵菊花寄哀思》，《大河報》2015年04月01日。

[4]蔡君彥：《29個家庭參與鄭州市首屆集體公祭活動》，《大河報》2015年04月07日。

[5]中禾：《清明：在變革中傳承》，《中國老年報》2015年04月03日。

[6][7]《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的重要講話》，《人民日報》2014年02月26日。

[8]張叢博，蔡君彥：《豪華墓葬“失寵”，樹葬漸入人心》，《大河報》2015年03月31日。

（作者單位：鄭州大學(xué)）

[責(zé)任編輯 秦秀林]