李會(huì)芹

內(nèi)容摘要：戴維·洛奇是二十世紀(jì)四、五十年代的英國著名小說家，自幼深受天主教家庭以及天主教教育的影響，戴維·洛奇因其校園小說和天主教小說而受人熟知。戴維洛奇的天主教小說從不同角度刻畫了天主教徒的生活，同時(shí)作品中也反映出人們對(duì)天主教教義的中對(duì)愛情層面的深刻反思。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，既是歷史主義的方法，也是現(xiàn)實(shí)主義的方法。它主要是研究倫理視角下的文學(xué)以及文學(xué)有關(guān)的種種問題，本文就將運(yùn)用這一批評(píng)方法結(jié)合戴維·洛奇的天主教小說《天堂消息》一書，探討其中的懺悔意識(shí)，對(duì)其作品中的懺悔現(xiàn)象進(jìn)行——剖析。探索作品中對(duì)天主教教義的反思及從中體現(xiàn)的懺悔意識(shí)，最后揭示愛以及親情回歸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：戴維·洛奇天主教小說懺悔意識(shí)

一.天主教家庭背景影響

20世紀(jì)中葉的英國著名作家戴維-洛奇1935年出生于倫敦南部一個(gè)貧窮的郊區(qū)。洛奇的母親因?yàn)閺男∈艿阶约焊改干羁烫熘鹘掏郊彝ソ逃约爱?dāng)時(shí)的社會(huì)影響，卻是一位虔誠的天主教徒。戰(zhàn)后洛奇的家庭生活一直是處于較為拮據(jù)的狀況，家庭的收入也是靠父親臨時(shí)組建的樂團(tuán)來得以維持。天主教學(xué)校的教育時(shí)代不僅使得洛奇逐步擺脫了中下階層的命運(yùn)。也為其之后的創(chuàng)作之路奠定了重要的基礎(chǔ)。

戴維·洛奇成年后又與一位同樣具有天主教信仰的女孩成了親.加上洛奇自幼到大對(duì)天主教的發(fā)展歷程的親身體會(huì)經(jīng)驗(yàn)。戴維·洛奇的第一部作品《電影迷》便是一部根據(jù)他太太的家庭背景而改編的故事小說。隨著結(jié)婚后洛奇與太太有了接二連三的孩子后，他開始對(duì)天主教教義中有關(guān)節(jié)育生育的規(guī)范產(chǎn)生了質(zhì)疑。他所著的《走出避難所》中的主人公提摩太與其母親戰(zhàn)爭期間獨(dú)處的時(shí)光描寫其實(shí)便是依據(jù)洛奇自己這段生活而展開的一段故事描寫。幾年之后洛奇通過自己的作品《你能走多遠(yuǎn)？》再一次向天主教發(fā)出質(zhì)問。九十年代之后的《天堂消息》和《治療》是對(duì)天主教教義中的違背人性需要的部分規(guī)章制度，作出的批判以及質(zhì)疑的兩部代表作。

本論文將運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，這種批評(píng)方法不完全排除批評(píng)者自身的倫理道德觀念。但它也不要求我們戴上自己的道德眼鏡，用我們所接受或認(rèn)同的倫理和道德觀念去批評(píng)歷史上的文學(xué)，而只是要求我們客觀公正地從倫理和道德觀念去批評(píng)歷史上的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象.研究文學(xué)與歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。本文就將運(yùn)用這一批評(píng)方法結(jié)合戴維·洛奇的天主教小說《天堂消息》探討其中的懺悔意識(shí)，對(duì)其作品中的懺悔現(xiàn)象進(jìn)行剖析，探索作品中對(duì)天主教教義的反思及從中體現(xiàn)的懺悔意識(shí)，最后揭示愛以及親情回歸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

二.對(duì)禁欲主義下愛情淪落的懺悔

在戴維·洛奇的天主教小說《天堂消息》中，體現(xiàn)出了作者對(duì)宗教的新的態(tài)度以及開始深思社會(huì)普遍存在的信仰危機(jī)。小說主人公伯納德父母都是虔誠的天主教徒。自幼所接受的都是天主教式教育。自身也都誠摯的天主教徒。家人對(duì)其寄予了很高的期望.在畢業(yè)之后他不負(fù)眾望。成功的成為了一名教堂牧師。在此之前他一直對(duì)天主教的各種教義教規(guī)絲毫沒有質(zhì)疑過，因?yàn)樗J(rèn)為那是一個(gè)牧師的責(zé)任，是自己所堅(jiān)信的。然而當(dāng)他開始對(duì)這些教義產(chǎn)生質(zhì)疑源于他的第一場愛情。這是一段在伯納德和他的學(xué)生達(dá)芙妮之間發(fā)生的一段故事，達(dá)芙妮經(jīng)常找伯納德咨詢請(qǐng)教相關(guān)的知識(shí)，兩人一來二往慢慢產(chǎn)生的感情，當(dāng)達(dá)芙妮問伯納德時(shí)，他才認(rèn)識(shí)到其實(shí)自己也早已傾心于達(dá)芙妮。二人相愛后.他本計(jì)劃與其幸福的生活在一起。一起享受世人的幸福生活.然而教會(huì)卻決絕地拒絕了他的想要?dú)w世還俗的申請(qǐng)。迫于無奈，他毅然決定離開教會(huì)辭去了自己的牧師之職。擺脫了教會(huì)身份，拋棄了天主教的信仰。當(dāng)時(shí)的舉動(dòng)可能只是一時(shí)氣盛，然而他一直沒意識(shí)到的是其實(shí)在當(dāng)時(shí)他對(duì)天主教的信仰早已慢慢流逝。隨著自己慢慢成熟之后.猜開始越來越增多了對(duì)宗教信仰的懷疑。第一次愛情的體驗(yàn)已經(jīng)讓伯納德深深感受到天主教對(duì)人性生活以及對(duì)與生俱來人性欲望的抑制的種種禁錮。

然而在之后伯納德與達(dá)芙妮開始為愛情開始生活時(shí)，他們不得不面臨的工作以及生活問題一個(gè)個(gè)接踵而來，然而這一切并不如想象中一帆分順。天主教中多種關(guān)于禁欲的教規(guī)已在其心中留下刻骨銘心的烙印。同時(shí)20多年的禁欲生活也對(duì)他的生理需求造成了嚴(yán)重影響，這些都使他原本可以幸福享受的甜蜜愛情開始出現(xiàn)一絲絲破裂，直至最后導(dǎo)致二人分道揚(yáng)鑣。第一次的親身經(jīng)歷，告訴我們是宗教信仰，是那些違背人性的教諭教規(guī)摧毀了他的婚姻。

另一點(diǎn)宗教教義仍有許多違背常理的規(guī)定.如不允許與離婚男人結(jié)婚等。厄休拉，是伯納德的姑媽曾因與一位離過婚的美國軍官結(jié)婚，并且丟棄了自己的天主教信仰.而一直堅(jiān)信自己應(yīng)該一輩子贖罪。但是按照天主教的規(guī)定.如若她當(dāng)即便向教父坦誠自己的罪過，她一定會(huì)被處以暴死且死后不能升入天堂.所以這件事一直讓厄休拉無法真正的過上踏實(shí)舒心的日子。幼時(shí)的一段受兄長肖恩的性虐待噩夢般的經(jīng)歷也讓厄休拉心理背上了沉重的擔(dān)子。為了逃離這段充滿陰影的地方，她本想著可以到這個(gè)享樂主義盛行的美國追求自己的美好生活，但最后卻仍以被丈夫拋棄而自己孤獨(dú)終老而告終了這段異國生活。1因?yàn)樘熘鹘淌冀K是把對(duì)神的信仰放在首當(dāng)其沖的位置，宗教的發(fā)展嚴(yán)重影響了一個(gè)家庭的幸福生活。

三.愛情的回歸

在戴維·洛奇的多部作品中.不乏無疾而終的戀人，面臨破裂的婚姻家庭.然而故事最后我們都可以看到主人公或作品中其他人物通過自己的懺悔或救贖慢慢回歸了生活，無論過程經(jīng)歷了怎樣的波折.最終都回歸了家庭的溫暖，愛的回報(bào)。要揭開人的本性的秘密，只有一條路可以走：宗教。宗教告訴我們?nèi)耸蔷哂须p重性質(zhì)的一墮落前的人和墮落后的人。人原本注定為最高目標(biāo)而存在，但他失去了這個(gè)地位。由于他的墮落，人失去了自己的力量，他的理性和意志也就誤入歧途。“認(rèn)識(shí)你自己”這句古老的格言便一直流傳至今。只有你是一個(gè)與自我、與自己的內(nèi)心和諧共處的人，才能成為一個(gè)與宇宙和諧相處的人：因?yàn)閭€(gè)人秩序和宇宙秩序這兩者只不過是同一個(gè)潛在原則的不同表現(xiàn)和不同形式而已。

同樣，在《天堂消息》中另一對(duì)夫妻伯納德的姐姐特絲與其丈夫弗蘭克的關(guān)系也經(jīng)歷了由于丈夫的一段所謂的婚外情而彼此猜忌知道最后重歸愈好的過程。原本二人的夫妻生活恬淡，安逸.和諧，可這一切就是被一個(gè)弱女子打破?；蛟S是因?yàn)檫@位女子的身世可憐，條件虛弱，而且還主動(dòng)給弗蘭克寫情書這種種舉動(dòng)讓弗蘭克動(dòng)了情，雖然他知道這樣做對(duì)不起自己的家庭、妻子和孩子，但是他又不忍心拋棄那柔弱的姑娘，擔(dān)心她會(huì)因此輕生。然而這一切都被特絲看著眼里，痛在心里，弗蘭克從未如此柔情的對(duì)待過自己，而自己卻一直勤勤懇懇地照顧著兒子.照顧著一家人的生活起居。弗蘭克或許是怕特絲因?yàn)檫@件事來糾纏自己或許是想要逃離煩瑣的家庭.便以他們的殘疾兒子被借口絆住特絲的腳步。

然而這些已讓特絲感到不滿和怨恨，她毅然決然地決定逃離這一切.將兒子和家庭瑣事全部拋給丈夫以示懲罰，自己獨(dú)自一人享受夏威夷之旅。這次一走也讓弗蘭克認(rèn)識(shí)到婚外情縱然如煙花般絢麗奪目.但結(jié)果卻終是曇花一現(xiàn)，終究是要?dú)w于平靜，那姑娘最終仍是無法與弗蘭克承擔(dān)這一切.而選擇棄他而去。孩子對(duì)母親的依賴也讓弗蘭克認(rèn)識(shí)到了特絲的重要性，家庭的重要性.同樣也是家庭對(duì)特絲的召喚讓她終究同意放下之前的怨恨，與丈夫弗蘭克重歸于好。重新開啟他們婚姻以及家庭的另一個(gè)美好畫面。同樣另一對(duì)積極幸福的埃弗索普夫婦。無論是從他們過安檢。還是二人的神情舉動(dòng)都與那些焦躁不安的游客們形成了反差，他們二人用相機(jī)記錄下日常生活中有趣的事件，來自天堂夏威夷帶給人們的快樂幸福。以上作品中的人物都經(jīng)過自我反省以及雙方的懺悔走上了正軌.重新開啟了他們美好、和諧的家庭生活。

責(zé)任在這里既沒有道德依據(jù)。也沒有法理依據(jù)，也許只是一個(gè)使某種情感合理化的理由。對(duì)于當(dāng)時(shí)的一代人而言，個(gè)人行為變得艱難，首先不是因?yàn)樯鐣?huì)的道德觀念秩序混亂.何謂善惡已經(jīng)沒有了社會(huì)共識(shí).人們難以找到可以遵循的道德品質(zhì)，自由倫理的艱難表現(xiàn)為個(gè)體的道德能力的軟弱。有念想，甚至有意志向善，卻沒有體力為善。道德規(guī)范是纏繞在個(gè)體上的價(jià)值觀念.由此形成的生存感覺成為婚姻個(gè)人關(guān)系的基礎(chǔ)。如果生存感覺中的價(jià)值觀念變了，身體感覺會(huì)隨之改變，人倫關(guān)系也會(huì)隨之改變。這種個(gè)體欲望的自由仍是人的生存感覺的價(jià)值觀念.塑造者個(gè)人的生存感覺的價(jià)值偏好一個(gè)人對(duì)于善與惡、幸福與不幸乃至人際關(guān)系的分辨。

四.結(jié)語

縱觀戴維·洛奇的作品，他的作品中總是透露出對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代人文的關(guān)懷.洛奇不是哲學(xué)家，但他的作品中卻呈現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感；他雖是為天主教徒，但他卻抒寫著對(duì)那些違反人性合理教義教規(guī)的批判：他雖不是一位關(guān)懷作家，但他卻在作品體現(xiàn)了自己的初衷——幫助人們找尋救贖之路。戴維·洛奇通過他獨(dú)特的寫作風(fēng)格、深刻的作品內(nèi)容、詼諧幽默的寫作手法使得他的作品被廣大讀者所認(rèn)可.他是當(dāng)代西方社會(huì)弊病的揭露者.同時(shí)他也是人們精神力量的引導(dǎo)者。他的存在給英國現(xiàn)代文學(xué)史增加了一道亮麗的風(fēng)景線。