葉匡政

楊絳老先生仙逝了，享年105歲。一個壽過期頤的老人去世，絕對是“喜喪”了，功德圓滿之人，才能享此福壽全歸的殊榮。老人離世后，網(wǎng)上刷屏最多的感嘆也是“一家仨人終于團聚了”。

記得楊絳先生百歲誕辰之時，《中國圖書商報》對我有過一次采訪，網(wǎng)上還能搜到只字片語。這些評價仍能代表我今天的觀點，引用如下：

“楊絳先生的作品我至今仍常置案頭。在我心目中，她是1949年以后大陸最優(yōu)秀的白話文作家之一。年輕時讀她的作品，或許只能覺出她語言的洗練和從容，但隨年歲增長，你會發(fā)現(xiàn)她對白話文有獨到的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)，暗藏玄機。她的語言在沉靜中顯出靈動，在精妙中透出睿智，有一種洗盡鉛華后的優(yōu)雅與超然，卻又充盈著活力。我會用這幾個詞來形容她：睿智、從容、獨立、高貴?！?/p>

“楊絳先生的《干校六記》《將飲茶》《洗澡》，都是當代文學極為重要的作品，我印象深刻。這些作品不僅展示了一個時代知識分子真實而悲涼的處境，更重要的是呈現(xiàn)出楊絳獨立的精神與文學追求。她的作品代表了一個時代知識分子的智慧和良心?！?/p>

楊絳先生最大的貢獻，是她的語言，這也是一個作家最根本的貢獻。或許因她對英語和法語的通曉，包括她的翻譯和創(chuàng)作經(jīng)驗，使她對白話文的感受和思考比很多作家走得更深，也別具一格。楊絳先生不僅形成了自己成熟的文學風格，更重要的是讓我們領(lǐng)略了白話文的淡泊與含蓄之美。這淡泊與含蓄，其實體現(xiàn)的是一種精神境界，使?jié)h字在楊絳先生的筆下，像一個個鮮活的生靈，有著精妙而均衡的表現(xiàn)力。這種獨特的語言與審美經(jīng)驗，在當代幾成絕響。

不動聲色的苦難敘事

先生雖活過了百歲，看她的生平，仍會感到深深的悲哀。她真正的創(chuàng)作是從古稀之年開始的，在很多作家停止寫作的時候，她才重新拿起了筆。在一個荒唐的年代，她不愿拿起筆，這是她的風骨，也是歷史留給他們那一代知識分子的悲哀?？梢韵胂螅绻麤]有這30年的創(chuàng)作空白期，她的創(chuàng)作又會是怎樣一種狀態(tài)？如她在《干校六記》中寫到俞平伯時所言：“年逾七旬的老人了，還像學齡兒童那樣排著隊伍，遠赴干校上學……”不過，歷史就是這么過來的。

楊絳先生作為一個苦難的親歷者和幸存者，并未停止記錄與思考，這從她的很多作品都能讀到。但她與其他被傷害者開口言說的方式又不同，她留下的不僅是含著血淚與激憤的史料，更是能成為經(jīng)典的文學。她在寫作之初，就有一種清醒的作家意識，與自己描述的苦難拉開一定距離，重新審視自己經(jīng)歷的一切，所以她的筆調(diào)是隱忍的，而非控訴的；是含蓄的，而非怨恨的；是人性的，而非政治的，如她自己所言：“我既不能當醫(yī)生治病救人，又不配當政治家治國安民，我只能就自己性情所近的途徑，盡我的一份力。如今我看到自己幼而無知，老而無成，當年卻也曾那么嚴肅認真地要求自己，不禁愧汗自如。”

但她對一個時代體悟的深度與細膩，卻無人能比，所以在傷痕文學的喧鬧過后，她的作品越來越現(xiàn)出分量。她的敘述不動聲色，但處處暗含批判的內(nèi)核，只要稍有文字經(jīng)驗的人，便能從她描述的細節(jié)體會到那個時代的反人性之處。楊絳先生始終關(guān)注的只是人，是人性，是人的情感與被時代左右的命運。她帶著一份寬恕之心，寫那個時代的人，這是一種更為嚴肅的還原真相。她已放棄了怨恨和復仇的心理，只把對人性真相的揭示，當作對自己創(chuàng)傷的安慰和對正義的追尋。

從楊絳先生早年的喜劇寫作，及對《堂吉訶德》的翻譯可看出，她對反諷素有研究。這也是她文本的一大特色。在她的作品中，一切人都可能是她反諷的對象，甚至包括作者自己。反諷寫作本身便需要一種超然于自己和周遭的立場，這也是楊絳在寫作中的立場。她不只是從政治或歷史視角來考察時代，而是上升到了一種人類與人性的視角，也就是說除了那個荒唐的時代外，我們?nèi)诵陨钐幰彩冀K存在著一種難以避免的荒謬。

這其實是一種“避輕就重”，因為它包含了對人類無奈處境的抗拒，她的悲哀帶著人與生俱來的悲哀。如她在《洗澡》前言中所言：“假如尾巴只生在知識上或思想上，經(jīng)過漂洗，是能夠清除的。假如生在人身尾部，連著背脊和皮肉呢。洗澡即使用釅釅的堿水，能把尾巴洗掉嗎？當眾洗澡當然得當眾脫衣，尾巴卻未必有目共睹。洗掉與否，究竟誰有誰無，都不得知?！?/p>

荒唐的道德審判

真正讓我感到悲哀的，是在楊絳先生離世后網(wǎng)上涌出的另一種聲音，仍如歷次政治運動一般要楊絳先生“割尾巴”。很多話語竟來自我認識的朋友：有稱她為“雞湯大師”的，有稱她只是“心安理得地寫寫自己的歲月靜好”，有說她“時時刻刻的自保意識和隱秘的利己”的，有說她“精得鬼樣”的，而這些言論大多來自在我看來更為“冷刻、精明”之人。有些人可能根本沒讀過楊絳的書，讀了大概也沒讀明白。

他們根本沒有意識到，一個在古稀之年才能相對自由地拿起筆的老人，記錄下自己的苦難，多么不易。為何很多幸存者不愿開口說話，實際上，讓任何人述說自己充滿創(chuàng)痛的過去都很艱難，因為苦難會模糊人的記憶，會讓人有意識地選擇逃避。然而，楊絳先生卻勇敢地拿起了筆，記錄下帶著自己體溫和血淚的歷史，讓我們重新感受到那些在苦難重壓之下人性的尊嚴，正是這些痛苦、恐懼、茫然和希望，讓我們明白自由、正義、人性的重要。奇怪的是，這樣一個有良知、有風骨、有文學素養(yǎng)、低調(diào)的老人去世了，卻會被戴上這些稀奇古怪的帽子。我不相信這些在進行道德審判的人，能在七十歲后，仍有勇氣與力量拿起筆述說自己的苦難。

最荒唐的，是那個“丁關(guān)根告狀”的傳言，早已是一段清楚的文壇公案，卻又被翻出來重說。此傳聞見于徐晉如十多年前的《紅朝士林見聞錄》，后廣為轉(zhuǎn)播。徐晉如在看到我指稱傳言不實的文字后，主動與我聯(lián)系，我向他說明了我所知的內(nèi)中曲直，實屬“錢學”弟子之爭，與楊絳先生沒有多大干系。徐晉如在得知自己所述為一面之辭后，主動在微博道歉，認為自己“令楊先生聲名遭玷，殊感不安。謹此向泉下的楊先生及天下所有人致歉！”這一行為無疑是值得稱道的。

其實不用有人出面解釋，傳謠者只需了解一下過程，便知是假。楊絳、錢鍾書確實在1997年5月31日向國家版權(quán)局致信投訴過《錢鍾書評論卷一》《記錢鍾書先生》兩書的侵權(quán)問題，這已成很多版權(quán)教材常談到的案例。那個時間段，正是錢璦剛?cè)ナ?、錢鍾書重病在院的時間，憑常識也能推斷，一個近90歲、要照顧病人的老人還有什么心情去關(guān)心什么侵權(quán)的事？這些作為，大多是楊絳、錢鍾書的弟子或著作權(quán)代理人所為，如今竟被扣到了百歲老人身上。只要讀過楊絳書的人，就能判斷向官員告狀這類事，決不會發(fā)生在這兩位老人身上。

楊絳先生去世掀起的輿論漩渦，值得我們認真對待。最早傳出的那些楊絳先生真真假假的“雞湯言辭”還好理解，這也是大眾文化的常態(tài)，只不過人們把過去私下說的言論，展示到了網(wǎng)上。但其后爆發(fā)的各類傳謠、攻擊、討伐，確實令人不解。楊絳先生可說是幾乎找不到什么污點的文化老人了，竟也能“惹出意識形態(tài)爭論”，僅僅因為她是一個不幸時代的幸存者。敬畏生與死，是人的本能，很難想象一個過去如此敬畏生與死的民族，竟淪落到如此境地。

敬畏死亡與尊重生命

中國過去一直有“逝者為大”的傳統(tǒng)。所謂“逝者為大”，不是指不能批評一切死者，而是指不要借人們對逝者死亡的關(guān)注，來批評逝者。一是因為，逝者剛?cè)ナ?，無法與你辯駁，這是對逝者生命的基本尊重；二是因為，逝者的親朋好友還沉浸在哀傷中，此時批評會刺痛生者的感情。中國古代的喪葬禮儀，在子女守孝期最好不批評逝者。如今要批評逝者，至少也應(yīng)等到七七四十九天后，逝者的親朋們走出了哀傷期?，F(xiàn)在很多鄉(xiāng)村仍有此禮，即使爭家產(chǎn)也得過了這個時間段，一個大的社會更應(yīng)懂得此禮。

我覺得公共媒體首先應(yīng)當遵守這一習俗，讓民眾懂得敬畏死亡。因為一個不懂得敬畏死亡的民族，就不會懂得生命的可貴，同樣不會敬畏與尊重生命，這也是生命意識的一種缺失。當對生與死的漠視成為一種普遍現(xiàn)象時，它就像在每個人身上都潛伏了一個惡魔，隨時可能跳出來傷害社會或他人。我不相信對他人死亡漠視的人，會在意他人承受的苦難。還有什么比對這種生與死的冷血思維更危險、更讓人恐怖的？這再次佐證了一個時代人性缺失時，會出現(xiàn)怎樣的亂象。

好在楊絳先生對此早有聲明，并不因外界所言改變自己：“不論多么愧汗感激，都不能壓減私心的忻喜。這就使我自己明白：改造十多年，再加干校兩年，且別說人人企求的進步我沒有得到，就連自己這份私心，也沒有減少些，我還是依然故我?！比擞辛艘环菟叫?，難道就該被抹殺所有作為？這和文革時“狠斗私字一閃念”有何不同？從這件事看，文革思維仍活在很多人的腦中。

悼念楊絳先生最好的方式，還是去讀她的書吧，這也是我們悼念一個作家最好的方式。今天在網(wǎng)上看到有網(wǎng)友引用了一段楊先生評論自己劇本《弄假成真》《游戲人間》的話，很受觸動。這也可看作對那些“大義凜然”的一個回答：

“如果說，淪陷在日寇鐵蹄下的老百姓，不妥協(xié)、不屈服就算反抗，不愁苦、不喪氣就算頑強，那么，這兩個喜劇里的幾聲笑，也算表示我們在漫漫長夜的黑暗里始終沒喪失信心，在艱苦的時候里始終保持著樂觀的精神?！?