張　華

(華僑大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 泉州 362021)

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華人新移民社會(huì)資本構(gòu)建與基督教會(huì)

——美國(guó)P州P市本土教會(huì)與華人教會(huì)的比較分析*

張華

(華僑大學(xué) 工商管理學(xué)院，福建 泉州 362021)

宗教研究；基督教；華人教會(huì)；新移民；社會(huì)資本理論；閉合型

論文對(duì)美國(guó)當(dāng)?shù)貎杉一浇虝?huì)進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)一年的實(shí)地研究，考察了其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及其對(duì)華人新移民構(gòu)建社會(huì)資本的影響，同時(shí)分析了基督教會(huì)對(duì)華人新移民思維方式與生活習(xí)慣的影響。認(rèn)為華人教會(huì)將發(fā)展出緊密的閉合網(wǎng)絡(luò)，有利于華人新移民發(fā)展出科爾曼式的閉合型社會(huì)資本，從中獲得歸屬感、情感慰藉以及更加實(shí)際且有執(zhí)行力的幫助。本土教會(huì)將形成富于結(jié)構(gòu)洞的稀疏網(wǎng)絡(luò)，有利于華人新移民發(fā)展出波特式的結(jié)構(gòu)洞型社會(huì)資本，從中獲得異質(zhì)性信息、多樣化的觀點(diǎn)以及潛在的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。

構(gòu)建社會(huì)資本是新移民來(lái)到美國(guó)后面臨的頭等大事，這關(guān)系到移民后續(xù)的社會(huì)參與和文化融合。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，以地緣和血緣為基礎(chǔ)的華人社團(tuán)是華人移民發(fā)展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的有效途徑。然而，隨著大批新移民的到來(lái)，美國(guó)華人走出唐人街構(gòu)建多種社會(huì)資本的變化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，其中基督教會(huì)已成為華人新移民積累社會(huì)資本的重要途徑。研究表明，美國(guó)基督教會(huì)不僅是傳播宗教的場(chǎng)合，社會(huì)服務(wù)功能也使其成為城市新移民的社交場(chǎng)所。甚至有學(xué)者認(rèn)為，基督教會(huì)在幫助華人新移民群體、整合華人社會(huì)資源等方面的作用已經(jīng)超越了傳統(tǒng)華人社團(tuán)。[1]因此，對(duì)華人新移民社會(huì)資本構(gòu)建的研究，需要將基督教會(huì)納入考察視野。

基督教會(huì)既是宗教活動(dòng)的場(chǎng)合，亦是社交的場(chǎng)所。以宗教為紐帶，華人新移民突破了地域和血緣的限制，結(jié)識(shí)了更多朋友，拓展了生存空間，邁出了融入主流社會(huì)的第一步。對(duì)于美國(guó)華人基督教的研究，盡管已取得了一些令人矚目的成果，但目前的大部分研究主要是對(duì)教會(huì)服務(wù)功能的介紹，很少研究探討基督教會(huì)發(fā)展過程中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征及其對(duì)華人新移民社會(huì)資本構(gòu)建的影響；更重要的是，當(dāng)前絕大多數(shù)研究只聚焦于華人教會(huì)，對(duì)美國(guó)本土教會(huì)以及兩者對(duì)新移民社會(huì)資本構(gòu)建的影響，還很少關(guān)注。劉權(quán)通過實(shí)地調(diào)研探討了華人教會(huì)組織多方面的社會(huì)功能，并分析了其對(duì)美國(guó)華人社會(huì)的影響；[2]岳志強(qiáng)與王邵勵(lì)認(rèn)為楊鳳崗的美國(guó)華人宗教研究低估了教會(huì)潛在的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)功能，提出隨著傳統(tǒng)社團(tuán)組織的衰落，華人教會(huì)將成為華人新移民積累社會(huì)資本的替代者；[3]李愛慧基于美國(guó)華人基督教會(huì)的族裔性分析認(rèn)為，華人教會(huì)有選擇地繼承了某些中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，維系了華人信眾的中華文化認(rèn)同；[4]萬(wàn)曉宏對(duì)大波士頓地區(qū)的華人基督教會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為華人教會(huì)的功能包括解決信仰問題，團(tuán)結(jié)、服務(wù)、教育華人，幫助華人新移民融入美國(guó)社會(huì)，同時(shí)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化；[5]何綿山研究了福州人在紐約的宗教信仰活動(dòng)，認(rèn)為除了宗教功能之外，多元化的社會(huì)服務(wù)幫助福州新移民建立新的人脈關(guān)系，融入美國(guó)社會(huì)；[6]何綿山亦研究了美國(guó)最大的福州人教會(huì)——紐約基督閩恩教會(huì)的崛起與發(fā)展，認(rèn)為功能的多元化是閩恩教會(huì)能長(zhǎng)期保持活力的主要原因；[7]萬(wàn)曉宏等人基于大波士頓地區(qū)的華人基督教會(huì)的調(diào)查研究表明，語(yǔ)言易溝通、文化背景相似與交流感受更深切是華人多參加華人基督教會(huì)而不是白人教會(huì)的主要原因；[8]陳燕研究了美國(guó)K大學(xué)包括華人教會(huì)在內(nèi)的幾家教會(huì)為中國(guó)留學(xué)生提供的多種生活服務(wù)，認(rèn)為中國(guó)學(xué)生在受到美國(guó)宗教文化沖擊的同時(shí)，也在積極體驗(yàn)異域文化，并從中體現(xiàn)出民族特色。[9]

華人新移民加入基督教會(huì)不僅僅是信仰的追求與心靈的慰藉，更是融入美國(guó)主流社會(huì)的努力。不同的教會(huì)由于其服務(wù)對(duì)象、活動(dòng)組織、傳教方式等方面的差異，參與其中的華人新移民發(fā)展出不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)形態(tài)，構(gòu)建出不同類型的社會(huì)資本，對(duì)華人新移民造成了完全不同的影響。本土教會(huì)已成為很多華人新移民，尤其是不斷擴(kuò)大的留學(xué)移民與技術(shù)移民的社交選擇。本文通過對(duì)華人教會(huì)與本土教會(huì)的比較分析，以期更全面地探討華人新移民構(gòu)建社會(huì)資本、融入美國(guó)社會(huì)的情況，從而豐富華僑華人研究的這一領(lǐng)域。

筆者利用2014年9月至2015年9月在美國(guó)P州P市做訪問學(xué)者的機(jī)會(huì)，選擇P市O區(qū)最有影響力的一家華人教會(huì)和一家本土教會(huì)作為個(gè)案進(jìn)行研究。P州為美國(guó)最先獨(dú)立的十三州之一，基督教的影響深入人心，教會(huì)對(duì)所有華人新移民提供幫助。本文采用實(shí)地研究、現(xiàn)場(chǎng)觀察、訪談、參與研究等方式，考察這兩家基督教會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征及其對(duì)華人新移民構(gòu)建社會(huì)資本的影響。在構(gòu)建社會(huì)資本的過程中，基督教會(huì)秉持的價(jià)值觀與理念潛移默化地影響了華人新移民的思維方式與生活習(xí)慣；其提供的社區(qū)參與的機(jī)會(huì)，亦對(duì)華人新移民的法制觀念、公民行為、政治參與意識(shí)產(chǎn)生了積極影響。

一、基督教會(huì)與華人新移民的社會(huì)資本構(gòu)建

華人移民初到美國(guó)，人地生疏，有人甚至舉目無(wú)親，在短暫的興奮后會(huì)有較為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和壓抑感，因此會(huì)有構(gòu)建社會(huì)資本、融入當(dāng)?shù)刂髁魃畹膹?qiáng)烈愿望。[10]社會(huì)資本源于二元關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。二元關(guān)系指的是兩個(gè)人在社會(huì)交往中形成的鏈接，學(xué)者們通常從互動(dòng)頻率、情感投入、親密與互惠四個(gè)維度來(lái)衡量關(guān)系的強(qiáng)弱。[11]以往研究認(rèn)為，強(qiáng)關(guān)系將帶來(lái)支持、互助與情感慰藉，是社會(huì)資本的主要來(lái)源。[12]而格蘭諾維特對(duì)嵌入性的研究表明，弱關(guān)系有助于得到多樣化的信息，是另一種類型的社會(huì)資本。[13]對(duì)于何種類型的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生社會(huì)資本，科爾曼和博特給出了截然不同的答案?？茽柭J(rèn)為，閉合網(wǎng)絡(luò)(cohesive network)是社會(huì)資本的來(lái)源。[14]嵌入在相同的圈子里，成員間的彼此信任有助于資源的轉(zhuǎn)移。同時(shí)閉合網(wǎng)絡(luò)也有助于規(guī)范(norm)的形成，這會(huì)促進(jìn)集體行為(collective behavior)，從而對(duì)成員的不道德行為與群體所不期望的行為產(chǎn)生較強(qiáng)的抑制作用，人們可以放心地轉(zhuǎn)移資源、促進(jìn)資源的組合和交換。而博特主張，信息的價(jià)值在于其稀缺性，非冗余的異質(zhì)信息是最寶貴的資源，因此結(jié)構(gòu)洞是社會(huì)資本的重要來(lái)源。[15]稀疏網(wǎng)絡(luò)(sparse network)中成員間大多為弱關(guān)系，意味著個(gè)體能連接到各種具有不同觀點(diǎn)、持有不同觀察視角的人，這就使得個(gè)體能夠在一個(gè)更廣泛的范圍內(nèi)尋找機(jī)會(huì)。同時(shí)，結(jié)構(gòu)洞亦帶來(lái)了結(jié)構(gòu)上的控制優(yōu)勢(shì)，個(gè)體可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行信息的篩選，從而具有優(yōu)于他人的社會(huì)資本。

一般來(lái)說，這兩類社會(huì)資本都會(huì)出現(xiàn)在移民當(dāng)中，但以往的研究大多關(guān)注強(qiáng)關(guān)系、閉合網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的科爾曼式社會(huì)資本，而對(duì)弱關(guān)系、結(jié)構(gòu)洞型的社會(huì)資本的構(gòu)建關(guān)注不夠。傳統(tǒng)的華僑華人研究認(rèn)為，以“五緣”關(guān)系為基礎(chǔ)的華人社團(tuán)是華人移民構(gòu)建社會(huì)資本的重要場(chǎng)所。[16]由于相同的語(yǔ)言與文化背景，華人移民依托社團(tuán)較為容易地發(fā)展出強(qiáng)關(guān)系并嵌入在閉合的圈子里，從而構(gòu)建出科爾曼式的社會(huì)資本。美國(guó)各大城市里族裔單一的華人移民社區(qū)——唐人街就是這類社會(huì)資本構(gòu)建的例證。而隨著近年來(lái)新移民規(guī)模的不斷擴(kuò)大，尤其是大批留學(xué)移民、技術(shù)移民的到來(lái)，美國(guó)很多地區(qū)的僑情發(fā)生了新變化。新移民已不滿足于僅在華人社團(tuán)里構(gòu)建社會(huì)資本，他們產(chǎn)生了拓展更廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、融入美國(guó)主流文化、成為當(dāng)?shù)囟鄻踊鐓^(qū)一員的強(qiáng)烈愿望。[17]如在舊金山灣區(qū)，華裔移民聚集在某一集中地的局面已經(jīng)改變，[18]這意味著華人新移民將構(gòu)建出大量的弱關(guān)系以及結(jié)構(gòu)洞型的社會(huì)資本。因此，當(dāng)前對(duì)華人新移民社會(huì)資本構(gòu)建的研究，需要我們擴(kuò)展以往基于華人社團(tuán)的研究視角，更深入地考察華人新移民的行為特征與社交場(chǎng)所。

二、美國(guó)P州P市本土教會(huì)與華人教會(huì)的比較

美國(guó)是當(dāng)今世界宗教色彩較為濃厚的國(guó)家，遍布全美的數(shù)十萬(wàn)基督教堂，顯示出基督教在美國(guó)社會(huì)中的強(qiáng)大影響力。對(duì)絕大多數(shù)宗教教育和宗教經(jīng)驗(yàn)基本為零的華人新移民而言，基督教會(huì)具有天然的新奇感和較強(qiáng)的文化吸引力。[19]更重要的是，在宗教的紐帶下，華人新移民通過基督教會(huì)突破了地域、宗親等限制，有助于其發(fā)展更為廣闊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建不同類型的社會(huì)資本。

本文選擇P市O地區(qū)最具影響力的兩家基督教會(huì)作為觀察對(duì)象：一個(gè)是P市華人教會(huì)的O堂PCCO(下文簡(jiǎn)稱“華人教會(huì)”)，另一個(gè)是本土基督教會(huì)所屬的P市國(guó)際學(xué)生組織PRISM(下文簡(jiǎn)稱“本土教會(huì)”)。這兩家教會(huì)距離大約5個(gè)街區(qū)，地處P市人口非常稠密的最著名的兩所大學(xué)的主校區(qū)，地理位置非常優(yōu)越。兩者都對(duì)P市的新居民——新移民、留學(xué)生、訪問學(xué)者敞開懷抱。不同的是，華人教會(huì)的來(lái)訪者主要來(lái)自于中國(guó)，而本土教會(huì)則囊括全世界的新移民，包括中國(guó)新移民在內(nèi)。

兩家教會(huì)存在一些共性，如都有圣經(jīng)學(xué)習(xí)班、英語(yǔ)角等活動(dòng)，但在人員構(gòu)成、組織方式等方面呈現(xiàn)出明顯差異。以下從五個(gè)方面來(lái)介紹兩者的情況，并總結(jié)其發(fā)展出來(lái)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征及其對(duì)新移民構(gòu)建社會(huì)資本的不同影響。

(一)工作人員與志愿者

兩家教會(huì)的工作人員與志愿者都是當(dāng)?shù)孛绹?guó)人，不同的是華人教會(huì)的志愿者都和中國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而本土教會(huì)中只有負(fù)責(zé)人S先生有過訪問中國(guó)的經(jīng)歷。華人教會(huì)志愿者的中國(guó)背景無(wú)疑給中國(guó)新移民帶來(lái)親切感。

華人教會(huì)：R夫婦是華人教會(huì)圣經(jīng)班的講師，丈夫負(fù)責(zé)每周三晚上的舊約，妻子負(fù)責(zé)每周六下午的新約。夫妻倆在韓國(guó)生活了很多年，對(duì)東方文化非常了解，具有一定的中國(guó)歷史知識(shí)。B夫婦是華人教會(huì)的志愿者，主要擔(dān)任英語(yǔ)角的講師。他們雖然沒有去過中國(guó)，但是女兒正在北京做交流。F小姐是大學(xué)二年級(jí)學(xué)生，也作為志愿者在華人教會(huì)工作。她的母親來(lái)自香港，第一次見她的人大多誤認(rèn)為她是大陸新移民。K先生也是活躍的志愿者，他的太太來(lái)自香港，他們?cè)陉P(guān)島相識(shí)，他能說一口流利的粵語(yǔ)。由于強(qiáng)大的溝通能力和豐富的肢體語(yǔ)言，K先生每次都負(fù)責(zé)和初到美國(guó)、口語(yǔ)基礎(chǔ)薄弱的華人新移民進(jìn)行交流。K女士也是華人教會(huì)熱心的志愿者，她每年都會(huì)到中國(guó)旅游，拜訪好友，她的房子也租給了中國(guó)的留學(xué)生和訪問學(xué)者。

本土教會(huì)：負(fù)責(zé)人S先生曾在歐洲傳教7年，擁有豐富的宗教知識(shí)和廣博的閱歷。他主持每周三的圣經(jīng)學(xué)習(xí)，組織各種活動(dòng)，并把自己的朋友介紹給華人新移民。除此以外的兩位次一級(jí)負(fù)責(zé)人K先生和M女士以及實(shí)習(xí)生C小姐都是P市當(dāng)?shù)厝?；?shí)習(xí)生M小姐的先生在大學(xué)做博士后，她是本土教會(huì)組織者中唯一的非美國(guó)人。志愿者幾乎全部是P市當(dāng)?shù)厝?，職業(yè)多種多樣，也有退休的老人，他們與中國(guó)幾乎都沒有聯(lián)系(但都表達(dá)了想去中國(guó)看看的意愿)。

(二)圣經(jīng)學(xué)習(xí)與傳教

華人教會(huì)的圣經(jīng)學(xué)習(xí)注重基督教知識(shí)的傳授，知識(shí)點(diǎn)密集，學(xué)習(xí)強(qiáng)度較大；相比之下，本土教會(huì)的圣經(jīng)班氣氛更加輕松，組織者鼓勵(lì)大家聯(lián)系各自的人生經(jīng)歷，交流心得感受。

華人教會(huì)的圣經(jīng)學(xué)習(xí)班更側(cè)重于對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講解，尤其是在舊約的學(xué)習(xí)中，組織者會(huì)詳細(xì)地從歷史和人物講起，在講新約的時(shí)候聯(lián)系實(shí)際會(huì)較多。除了正式的圣經(jīng)學(xué)習(xí)之外，R夫婦也比較關(guān)心華人新移民的思想動(dòng)態(tài)，在一些聚會(huì)場(chǎng)合會(huì)主動(dòng)詢問華人新移民對(duì)圣經(jīng)的學(xué)習(xí)進(jìn)展、接受程度以及相關(guān)的困惑，耐心地鼓勵(lì)華人新移民跟隨主的腳步。華人教會(huì)還鼓勵(lì)華人新移民參加細(xì)胞小組。每周小組的聚會(huì)都安排在華人家里，組員也基本上全是華人。本土教會(huì)的圣經(jīng)學(xué)習(xí)更多地關(guān)注人的內(nèi)心，更多地采用啟發(fā)式教學(xué)。相比于歷史知識(shí)與宗教知識(shí)的傳授，本土教會(huì)更希望華人新移民能更多地參與討論，發(fā)表看法。除了每周的圣經(jīng)學(xué)習(xí)班以外，本土教會(huì)還會(huì)不定期發(fā)布由熱心志愿者組織的討論會(huì)，這些討論會(huì)往往持續(xù)數(shù)周(基本每周一次)，開放式討論，大家一起來(lái)思考圣經(jīng)中的知識(shí)與啟迪。參與者來(lái)自世界各個(gè)國(guó)家，筆者曾經(jīng)是其中唯一的中國(guó)人。兩家教會(huì)每周都提供禮拜服務(wù)，本土教會(huì)參與者大多是附近的美國(guó)居民，而華人教會(huì)的參加者基本上全是華裔。兩家教會(huì)都有專門針對(duì)女性的圣經(jīng)學(xué)習(xí)，同時(shí)有看管孩子的服務(wù)，都有專供兒童娛樂的房間。華人教會(huì)的圣經(jīng)學(xué)習(xí)結(jié)束后，牧師會(huì)安排車輛送回家，且周末下午的圣經(jīng)學(xué)習(xí)之后，還會(huì)載著學(xué)員去P市最大的中國(guó)超市購(gòu)物。

(三)英語(yǔ)角

兩家教會(huì)每周都組織英語(yǔ)角活動(dòng)，華人教會(huì)的英語(yǔ)角有生活口語(yǔ)以及圣經(jīng)知識(shí)；本土教會(huì)討論的話題更加廣泛。

華人教會(huì)的英語(yǔ)角實(shí)用性強(qiáng)，幫助新移民盡快熟悉P市，話題從如何在地鐵餐廳點(diǎn)餐到美國(guó)各種習(xí)俗不一而足。華人教會(huì)提供的口語(yǔ)學(xué)習(xí)更為基礎(chǔ)，從交通、醫(yī)療、購(gòu)物等方面口語(yǔ)的學(xué)習(xí)來(lái)促進(jìn)華人新移民融入城市。暑期的英語(yǔ)角則更多地是和圣經(jīng)聯(lián)系在一起，總結(jié)圣經(jīng)中句子的語(yǔ)法和單詞來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)。在一些基督教節(jié)日，志愿者還會(huì)展示一些圣經(jīng)中提及的人物模型以及場(chǎng)景道具，以便人們加深對(duì)圣經(jīng)的學(xué)習(xí)。華人教會(huì)根據(jù)華人移民的口語(yǔ)水平進(jìn)行分組，在輪流發(fā)言時(shí)會(huì)照顧口語(yǔ)較差的華人新移民。華人教會(huì)英語(yǔ)角最有特色的地方在于，每次結(jié)束前都有一個(gè)中文成語(yǔ)或俗語(yǔ)的英文翻譯，志愿者興致勃勃地向華人新移民介紹中國(guó)文化。本土教會(huì)的英語(yǔ)角則開放得多，操著不同口音的全世界移民都來(lái)到這里。話題也更加廣泛，規(guī)則是：1.每個(gè)人用一句話回答屏幕上的問題(譬如上周末你做了什么；十年之后你希望做什么)；2.就一個(gè)話題和身邊的伙伴(不能是同一語(yǔ)系)進(jìn)行交流，互問互答；3.隨機(jī)分組，每個(gè)小組指派一名志愿者領(lǐng)導(dǎo)話題討論，大家輪流發(fā)言；4.活動(dòng)結(jié)束后會(huì)學(xué)習(xí)一些美國(guó)俚語(yǔ)，大家競(jìng)猜俚語(yǔ)的含義，并由組織者講解其來(lái)龍去脈。本土教會(huì)的英語(yǔ)角更為鼓勵(lì)參加者的相互交流，但沒有像華人教會(huì)那樣，根據(jù)華人新移民的口語(yǔ)能力進(jìn)行分組。因此，口語(yǔ)較好的華人新移民會(huì)有更多的機(jī)會(huì)展示自我、結(jié)識(shí)新朋友，而口語(yǔ)一般的人則會(huì)沉默一些。

(四)組織活動(dòng)

華人教會(huì)的很多活動(dòng)充滿了中國(guó)元素。在春節(jié)、中秋、端午等中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，華人教會(huì)組織大家到教會(huì)或華人家里包餃子；還有華人基督教音樂會(huì)的巡回演出，這幾乎成為全城華人移民的大聚會(huì)；周邊的郊游則是以細(xì)胞小組為單位；華人教會(huì)還會(huì)和P市的其他華人組織合作舉辦活動(dòng)，如P大的孔子學(xué)院舉行活動(dòng)時(shí)，華人教會(huì)組織大家去參加，教會(huì)的很多志愿者也會(huì)參與活動(dòng)并提供幫助。相比之下，本土教會(huì)的活動(dòng)更加豐富一些，且對(duì)外聯(lián)系更加廣泛。如拜訪郊區(qū)教會(huì)，去周圍著名景點(diǎn)旅游，參與當(dāng)?shù)氐幕顒?dòng)，組織大家去P市著名的音樂廳觀看管弦樂團(tuán)演出，觀看鄉(xiāng)村樂隊(duì)在本地的巡演、露天電影節(jié)以及P市著名球隊(duì)的比賽等。在美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)(如土撥鼠節(jié)、圣帕特里克節(jié)、獨(dú)立日等)，本土教會(huì)還會(huì)組織大家參加游行慶?；顒?dòng)，在志愿者家里開派對(duì)，講解美國(guó)節(jié)日的由來(lái)。如果旅游的距離很遠(yuǎn)，本土教會(huì)會(huì)組織參與者食宿在當(dāng)?shù)氐幕酵郊依?，華人新移民在這里能接觸到更多的美國(guó)人。

(五)基督教氛圍

華人教會(huì)的基督色彩比本土教會(huì)更加濃厚。同是基督教會(huì)，本土教會(huì)的“基督色彩”卻沒有華人教會(huì)那么濃厚。筆者在訪談本土教會(huì)的二號(hào)負(fù)責(zé)人M女士時(shí)得知，本土教會(huì)的組織者沒有績(jī)效考核，沒有關(guān)鍵績(jī)效指標(biāo)(KPI)，基督徒做事情都是追隨自己的內(nèi)心，傳播主的福音。本土教會(huì)對(duì)其他宗教信仰也持包容的態(tài)度。有一位土耳其的訪問學(xué)者，他信仰伊斯蘭教，由于宗教信仰他從來(lái)不參與圣經(jīng)學(xué)習(xí)和基督教的儀式，但這并不妨礙他在英語(yǔ)角等其他場(chǎng)合成為最受歡迎的人，這歸功于他開朗的性格和豐富的肢體語(yǔ)言。

三、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)差異對(duì)華人新移民的影響

(一)兩家基督教會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征

基于上述社會(huì)資本理論，筆者從格蘭諾維特的關(guān)系強(qiáng)度、科爾曼的社會(huì)資本理論以及博特的結(jié)構(gòu)洞理論來(lái)分析兩家教會(huì)形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)特征及其對(duì)華人新移民構(gòu)建社會(huì)資本的影響。

格蘭諾維特提出的關(guān)系強(qiáng)度的影響維度在兩家基督教會(huì)中都得到了體現(xiàn)：每周一次的圣經(jīng)學(xué)習(xí)以及各種活動(dòng)，使得參與者有了頻繁互動(dòng)的機(jī)會(huì)，而互動(dòng)程度將影響后續(xù)的關(guān)系投入。但考慮到語(yǔ)言是影響親密度與情感投入的重要因素，[20]因此，相對(duì)來(lái)說華人新移民在華人教會(huì)更容易發(fā)展出強(qiáng)關(guān)系。

再?gòu)拈]合網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，無(wú)論本土教會(huì)還是華人教會(huì)都出現(xiàn)了聚集的小圈子，但性質(zhì)卻有較大差異。華人教會(huì)分成不同的細(xì)胞小組，小組成員每周在一起進(jìn)行圣經(jīng)討論，逢年過節(jié)舉辦各種聚會(huì)，頻繁的互動(dòng)使得每個(gè)細(xì)胞小組都成為了閉合的小圈子；由于相同的語(yǔ)言和文化背景，小組成員之間會(huì)非常方便地交流與溝通，所以也會(huì)以較大的概率建立連接。因此，華人教會(huì)構(gòu)建出小圈子內(nèi)部連接緊密同時(shí)圈子之間亦存在強(qiáng)關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)(如圖1A所示)，體現(xiàn)了典型的科爾曼式的社會(huì)資本模式。而本土教會(huì)的參與者來(lái)自包括中國(guó)在內(nèi)的世界各地的新移民。雖然教會(huì)沒有指定固定的小組，但在各種活動(dòng)中，同一語(yǔ)系或相同地理區(qū)域的人們喜歡聚在一起：中國(guó)人與中國(guó)人聚在一起，日本人與日本人聚在一起，俄語(yǔ)系的人們喜歡在一起，西班牙語(yǔ)系的人們喜歡在一起。但這種圈子顯然不如華人教會(huì)那么緊密，因?yàn)槭紫葲]有共同的活動(dòng)，互動(dòng)的次數(shù)并不頻繁，大家只是停留在見面點(diǎn)頭寒暄的層面；其次，來(lái)這里的華人新移民都是口語(yǔ)較好，抱著更多接觸異域文化的心態(tài)參與進(jìn)來(lái)的，沒有去華人教會(huì)那樣有明顯的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情需求。因此，本土教會(huì)的圈子內(nèi)部也以弱關(guān)系居多。

大量的結(jié)構(gòu)洞出現(xiàn)在本土教會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中。雖然本土教會(huì)通過各種活動(dòng)(如組建國(guó)際樂隊(duì)、志愿者團(tuán)隊(duì)等)促進(jìn)不同語(yǔ)系、不同國(guó)家的人們的交流和互動(dòng)，也有個(gè)別活躍的新移民受到大家的普遍歡迎成為聯(lián)系多國(guó)人士的中介者，但這種聯(lián)系各方的節(jié)點(diǎn)畢竟是少數(shù)，大多數(shù)參與者由于缺乏語(yǔ)系所帶來(lái)的天然的親密性，無(wú)法結(jié)成強(qiáng)關(guān)系，即在不同民族和語(yǔ)系的人們之間，存在大量的結(jié)構(gòu)洞。因此，本土教會(huì)的人們通常會(huì)發(fā)展出內(nèi)部松散、同時(shí)整體上富有結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)(如圖1B所示)。

圖1　華人教會(huì)和本土教會(huì)在構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)方面的差異示意圖(虛線代表弱關(guān)系、實(shí)線為強(qiáng)關(guān)系)

(二)教會(huì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)差異對(duì)華人新移民的影響

1.信仰與行為方面。閉合網(wǎng)絡(luò)對(duì)華人新移民的皈依決定產(chǎn)生影響，這集中體現(xiàn)在華人教會(huì)中圈子帶來(lái)的群體壓力。組織者有意識(shí)的引導(dǎo)以及每周細(xì)胞小組對(duì)圣經(jīng)的討論，促成了追隨主的腳步這一集體行為,某位成員的受洗也會(huì)促成圈子里其他成員的皈依，但也有一些留學(xué)與技術(shù)移民圈子對(duì)基督信仰持觀望與懷疑態(tài)度。以筆者的經(jīng)驗(yàn)和訪談來(lái)看，原因主要有祖國(guó)多年的唯物主義教育難以讓基督教在道理上站住腳，而多年的科研經(jīng)歷又讓人很難相信主的存在，“先信再求證”的方式也不符合大家以往的認(rèn)識(shí)論。當(dāng)這些認(rèn)知在圈子內(nèi)成為主流，華人新移民就難以輕易地成為基督徒。相比于耶穌的神跡，基督教倡導(dǎo)的一些價(jià)值觀，如誠(chéng)實(shí)守信、時(shí)常反省、婚姻忠誠(chéng)等反而更受華人新移民的歡迎。在華人教會(huì)的閉合網(wǎng)絡(luò)中，很多華人新移民雖然沒有最終皈依，但在長(zhǎng)期的互動(dòng)中也養(yǎng)成了一些基督徒的生活習(xí)慣，如祈禱、冥想、追問自己的內(nèi)心，等等。

本土教會(huì)中富于結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)及其較為輕松的傳教氛圍，使華人新移民沒有感到太大的皈依壓力。同樣地，基督徒的一些生活方式和價(jià)值觀也得到了華人新移民的接受。更重要的是，弱關(guān)系與結(jié)構(gòu)洞的大量存在為華人新移民展示了多樣性的價(jià)值觀：網(wǎng)絡(luò)成員持有的法制觀念、公民行為、政治參與意識(shí)等也潛移默化地影響了華人新移民的認(rèn)知與行為。這體現(xiàn)在華人新移民志愿者的身影出現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日前的掃除、教會(huì)的募捐與宣傳、為流浪漢及其他城市新居民提供生活必需品等公益活動(dòng)中。因此，雖然本土教會(huì)在基督教信仰上對(duì)華人新移民的影響不是很大，但對(duì)華人新移民認(rèn)知視野的拓展與提升等方面的影響卻積極而又深遠(yuǎn)。

2.情感、互助與機(jī)會(huì)挖掘。從兩類教會(huì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)上看，華人教會(huì)的優(yōu)勢(shì)在于情感的慰藉、歸屬以及生活上的互助；而本土教會(huì)的優(yōu)勢(shì)在于多文化的視角、異質(zhì)信息以及對(duì)異域文化理解能力的培養(yǎng)。

閉合網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)情感支持、歸屬感以及執(zhí)行上的優(yōu)勢(shì)。P市是所在州的大城市，華人比例沒有特大城市那么多，也沒有明顯的華人聚集區(qū)。因此，華人教會(huì)成為華人新移民情感的歸屬地，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情使得華人教會(huì)發(fā)展出典型的閉合網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從筆者的觀察來(lái)看，華人教會(huì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的閉合性還體現(xiàn)在，在宗教的紐帶下，華人新移民超越了地域與行業(yè)的限制而團(tuán)結(jié)在一起。楊鳳崗認(rèn)為，華人基督徒在北美形成了新的宗教群體和疊合身份認(rèn)同，保持了傳統(tǒng)文化和華人身份。[21]這在P市華人教會(huì)的閉合網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)得較為明顯。華人新移民在這里得到情感的慰藉、歸屬感以及各種生活幫助，如租房、房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)、博士后工作機(jī)會(huì)等更加實(shí)際且有執(zhí)行力。

富有結(jié)構(gòu)洞的稀疏網(wǎng)絡(luò)意味著異質(zhì)性信息、多樣化的觀點(diǎn)以及潛在的事業(yè)機(jī)會(huì)。本土教會(huì)的開放性，使得華人新移民在這里可以結(jié)識(shí)更多國(guó)家的朋友，會(huì)深刻地體會(huì)到這個(gè)世界之大、觀點(diǎn)之繁雜。華人新移民可以在這里和不同國(guó)家的人就中國(guó)的污染問題、波蘭與俄羅斯的關(guān)系、歷史與現(xiàn)實(shí)的中美關(guān)系等交換看法，并驚嘆于原來(lái)對(duì)方是這樣想問題的，這將促進(jìn)參與者之間的理解和反思。在基督教包容的心態(tài)下，華人新移民可以嘗試不同的文化，體會(huì)更多的生活樂趣，有助于對(duì)異域文化理解力的培養(yǎng)。而結(jié)構(gòu)洞更是蘊(yùn)含著更多的事業(yè)機(jī)會(huì)，如在學(xué)術(shù)研究層面，不同國(guó)家同一研究領(lǐng)域的學(xué)者可以在這里獲得更多的交流和合作；也有華人新移民在本土教會(huì)相識(shí)的美國(guó)朋友中獲得商業(yè)信息的例子。

四、結(jié)語(yǔ)

本文實(shí)地研究表明，由于參與者、組織活動(dòng)以及理念上的差異，本土教會(huì)和華人教會(huì)形成了風(fēng)格迥異的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使參與其中的華人新移民構(gòu)建出完全不同的社會(huì)資本模式。華人教會(huì)方面，由于語(yǔ)言文化的相近，新移民在華人教會(huì)能較為順暢地交流和溝通；細(xì)胞小組的存在更是促進(jìn)了成員間的頻繁互動(dòng)及小圈子內(nèi)的緊密聯(lián)系，因此，華人新移民在這里構(gòu)建出科爾曼式的閉合社會(huì)資本模式，從中獲得了歸屬感、情感慰藉以及更加實(shí)際且有執(zhí)行力的幫助。本土教會(huì)方面，由于參與者的多樣性，人們發(fā)展出內(nèi)部松散、同時(shí)整體上富有結(jié)構(gòu)洞的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，華人新移民在這里構(gòu)建出了博特式的結(jié)構(gòu)洞社會(huì)資本模式，從中獲得異質(zhì)性信息、多樣化的觀點(diǎn)以及潛在的事業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。

從現(xiàn)實(shí)觀察來(lái)看，華人新移民自身的特征決定了其教會(huì)選擇并影響了后續(xù)社會(huì)資本的構(gòu)建。選擇華人教會(huì)的新移民主要由于語(yǔ)言障礙和性格的原因，這在來(lái)美的第一代移民中體現(xiàn)得尤為明顯：他們年齡普遍較大，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕c政治制度缺乏了解，興趣點(diǎn)與主流社會(huì)不一致，這些都導(dǎo)致他們?nèi)谌胫髁魃鐣?huì)的困難較大。有個(gè)別“農(nóng)轉(zhuǎn)商”型的新移民還生活在自己的圈子里，在華人教會(huì)中使用和家鄉(xiāng)一模一樣的語(yǔ)言和表達(dá)方式，通行著具有明顯地緣特征的處事準(zhǔn)則。而性格開朗、更具好奇心與進(jìn)取心、語(yǔ)言更好的華人新移民則超越了華人教會(huì)的閉合網(wǎng)絡(luò)，更喜歡加入本土教會(huì)中結(jié)識(shí)更多的朋友，發(fā)現(xiàn)更大的世界，從而發(fā)展出更多的機(jī)會(huì)。年輕的留學(xué)移民以及技術(shù)移民已經(jīng)展現(xiàn)出了多元文化積極參與者的形象，他們熱衷于參與本土教會(huì)的活動(dòng)，與世界各地的移民打交道，學(xué)習(xí)并積極融入主流社會(huì)。以往的研究中，華人不熱衷于參與政治的特點(diǎn)總是為人所詬病，而P市本土教會(huì)的華人新移民展現(xiàn)出來(lái)的這些特點(diǎn)體現(xiàn)了僑情的新變化。同時(shí)，筆者也觀察到一些游走在兩家教會(huì)的新移民，他們?cè)谌A人教會(huì)獲得情感慰藉，在本土教會(huì)開闊視野，并善于將潛在的機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，成為邊界跨越者(boundary spanner)。

本文研究雖然具備一定的理論與實(shí)踐意義，但依然存在如下不足以及未來(lái)可供擴(kuò)展的空間。首先，本文雖然建立在一手資料基礎(chǔ)上，但一年的觀察參與時(shí)間仍屬管中窺豹。未來(lái)希望能有繼續(xù)關(guān)注的機(jī)會(huì)，并在更長(zhǎng)的縱貫時(shí)間數(shù)據(jù)的支持下進(jìn)行跟蹤研究(尤其是對(duì)邊界跨越者的研究)；其次，本文僅從社會(huì)資本理論的視角對(duì)基督教會(huì)、華人新移民的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建進(jìn)行了解讀，未來(lái)可考慮從多種理論視角深入剖析華人新移民的社會(huì)融入現(xiàn)象；最后，F(xiàn)acebook、Twiter、微信等社交工具的普及，一方面大大方便了華人圈的溝通和交流，另一方面也導(dǎo)致華人新移民線下聚會(huì)的興趣和熱情出現(xiàn)下降。新的社交工具如何影響華人新移民的社會(huì)資本構(gòu)建，也是未來(lái)非常有趣的研究方向。

[注釋]

[1]周敏、林閩鋼：《族裔資本的分析與探討》,周敏著、郭南審譯：《美國(guó)華人社會(huì)的變遷》,上海三聯(lián)書店, 2006年,第217～243頁(yè)。

[2]劉權(quán)：《美國(guó)華人教會(huì)的社會(huì)功能初探》,《華僑華人歷史研究》2006年第2期。

[3]岳志強(qiáng)、王邵勵(lì)：《楊鳳崗的美國(guó)華人宗教研究述評(píng)》,《華僑華人歷史研究》2008年第2期。

[4]李愛慧：《美國(guó)華人基督教會(huì)的族裔特性探析》,《暨南學(xué)報(bào)》2009年第5期。

[5]萬(wàn)曉宏：《美國(guó)華人基督教會(huì)研究: 以大波士頓地區(qū)為例》,《世界宗教研究》2010年第1期。

[6]何綿山：《福州人在紐約的宗教信仰活動(dòng)初探》,《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[7]何綿山：《美國(guó)最大的福州人教會(huì)——試論紐約基督閩恩教會(huì)的崛起與發(fā)展》,《世界宗教文化》2012年第1期。

[8]萬(wàn)曉宏、孟凱旋：《美國(guó)大波士頓地區(qū)華人基督徒基本情況調(diào)查及分析》,《八桂僑刊》2015年第3期。

[9]陳燕：《既“來(lái)學(xué)”,則“往教”:美國(guó)教會(huì)接觸和影響中國(guó)留學(xué)生的個(gè)案研究》,《華僑華人歷史研究》2015年第1期。

[10]莊國(guó)土：《全球化時(shí)代中國(guó)海外移民的新特點(diǎn)》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2015年第8期。

[11]M.S.Granovetter, “The Strength of Weak Ties”,AmericanJournalofSociology, Vol. 78, No. 6 (May, 1973), pp. 1360-1380.

[12]D.Krackhardt,“The Strength of Strong Ties: The Importance of Philos in Organizations”,NetworksandOrganizations:Structure,Form,andAction, Vol.44, No.2(Oct, 1992), pp. 216-239.

[13]M.S.Granovetter,“Economic Action and Social Structure: The Problem of Embeddedness”,AmericanJournalofSociology, Vol. 91, No. 3 (Nov, 1985), pp. 481-510.

[14]J. S.Coleman,“Social Capital in the Creation of Human Capital”,AmericanJournalofSociology,Vol. 94, “Supplement: Organizations and Institutions: Sociological and Economic Approaches to the Analysis of Social Structure (1988)”, pp. S95-S120.

[15]R. S. Burt,StructuralHoles:TheSocialStructureofCompetition,Harvard University Press, 1992, pp. 56-60.

[16]沈永林、黃凱鋒：《“五緣” 文化研究二十年述評(píng)》,《社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。

[17]周敏、劉宏：《海外華人跨國(guó)主義實(shí)踐的模式及其差異》,《華僑華人歷史研究》2013年第1期。

[18]王志章、陳曉青：《北美地區(qū)華僑華人族群研究》, 丘進(jìn)主編：《華僑華人研究報(bào)告》, 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2011年, 第85～123頁(yè)。

[19]李崇新：《宗教信仰對(duì)美國(guó)華人移民的認(rèn)同與整合作用——俄勒岡州塞勒姆華人福音教會(huì)考察札記》,《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。

[20]陳勇:《華人的舊金山: 一個(gè)跨太平洋的族群的故事(1850—1943)》,北京大學(xué)出版社,2009年,第36～38頁(yè)。

[21]楊鳳崗著、默言譯:《皈信·同化·疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》,民族出版社,2008年,第21～24頁(yè)。

[責(zé)任編輯：?jiǎn)逃

American Christian Church’s Impact on the Formation of Chinese Immigrants’ Social Capital

ZHANG Hua

(Faculty of College of Business Administration, Hua Qiao University, Quanzhou 362021, China)

religious study； Christianity； Chinese churches； new immigrants； social capital theory

Based on one-year-long field study on two Christian churches in the United States, this paper investigates the characteristics of both American and Chinese church’s social network and their impact on the formation of the new Chinese immigrants’social capital. In addition, the paper also analyzes the impact of the social network of Christian Churches on the living and thinking styles of new immigrants. This paper argues that Chinese churches are developing closed and cohesive networks with strong ties, which help the development of the new Chinese immigrants’Coleman-style social capital. This enables the new Chinese immigrants to gain a sense of belonging, emotional comfort, and essential support, share diverse opinions and create innovative opportunities. While American church is forming a sparse network rich in weak ties and structural holes, which helps the development of the new Chinese immingrants′ Burt-style social capital. This enables the new Chinese immigrants to obtain heterogeneous information, diverse perspectives, as well as potential opportunities for innovation.

2015-12-21；

2016-01-27

張華(1981—)，男，華僑大學(xué)工商管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊绹?guó)華商社團(tuán)、華商網(wǎng)絡(luò)。

D634.371.2；B978

A

1002-5162(2016)01-0047-08

*本文為福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(FJ2015C109)與華僑大學(xué)“華僑華人研究”專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(HQHRYB2015-01)成果。感謝《華僑華人歷史研究》匿名評(píng)審專家及編輯部為拙稿修改提出的寶貴意見和建議。