周書(shū)羽

詩(shī)人賀敬之在1996年首屆毛澤東詩(shī)詞國(guó)際研討會(huì)的開(kāi)幕式上曾說(shuō)：要了解一個(gè)民族的面貌和靈魂，單單靠對(duì)這個(gè)民族物質(zhì)文化生活外觀的瀏覽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而要深入研讀那些對(duì)這個(gè)民族產(chǎn)生具有歷史永恒價(jià)值的文化和文學(xué)名著。要想了解中國(guó)人民的真實(shí)面目和精神，在所研讀的經(jīng)典著作中，是不能不列入毛澤東詩(shī)詞的。

作為詩(shī)詞中的瑰寶，毛澤東詩(shī)詞蘊(yùn)含著他對(duì)于前人詩(shī)詞歌賦的理解，蘊(yùn)含著他為古典詩(shī)詞注入的新鮮血液，蘊(yùn)含著中國(guó)智慧。

“一個(gè)詩(shī)人贏得了一個(gè)新中國(guó)”

文學(xué)評(píng)論家張炯在評(píng)價(jià)毛澤東詩(shī)詞時(shí)說(shuō)過(guò)：“他的詩(shī)詞創(chuàng)作和有關(guān)見(jiàn)解，不僅影響一代詩(shī)風(fēng)，使中國(guó)的舊體詩(shī)詞和新詩(shī)得以在當(dāng)代并行不悖地存在和發(fā)展，而且作為一種詩(shī)美的范式，獲得世界許多國(guó)家讀者的欣賞?！泵珴蓶|深知古典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，因此他致力于古典詩(shī)詞創(chuàng)作，并取得了非凡成就，曾有外國(guó)人評(píng)論他是“一個(gè)詩(shī)人贏得了一個(gè)新中國(guó)”。與其說(shuō)是“一個(gè)詩(shī)人贏得了一個(gè)新中國(guó)”，毋寧說(shuō)是毛澤東筆下的中國(guó)古典詩(shī)詞影響了全中國(guó)，乃至世界其他國(guó)家。中國(guó)人在艱苦斗爭(zhēng)的歲月中，以詩(shī)詞作為他們情感的寄托，是可以起到自我激勵(lì)和精神慰藉作用的。

詩(shī)詞作為文學(xué)創(chuàng)作形式，時(shí)常以景物描寫(xiě)抒發(fā)感情，即借景抒情。這種情與景互相交融的表現(xiàn)手法，歷經(jīng)千年的演變與沉淀，最終構(gòu)成了詩(shī)詞創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。從《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)起，聞一多先生在《說(shuō)魚(yú)》一文中，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)對(duì)魚(yú)的描寫(xiě)表現(xiàn)愛(ài)情與婚姻的聯(lián)系，是源于原始宗教中古人的生殖崇拜。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作通常會(huì)更加注重景物背后的象征意義。到后來(lái)古人的這一觀念逐漸消失，人們開(kāi)始以形比形，景物描寫(xiě)遂成為一種起興的修辭手法。所以人們?cè)诒磉_(dá)情感的時(shí)候，可以選擇任意的景物，甚至是對(duì)電閃雷鳴、狂風(fēng)驟雨的描寫(xiě)，也可表達(dá)作者的愉悅之情。隨著詩(shī)歌作品與人們生活聯(lián)系的日益密切，特定景物的意象逐漸固定下來(lái)。比如對(duì)楊柳的描寫(xiě)，古人離別時(shí)有折柳相贈(zèng)的習(xí)慣，因此楊柳在詩(shī)詞中則常帶有離別之意，而月亮則常寄托著對(duì)故鄉(xiāng)親人的思念。從時(shí)間描繪上看，秋天經(jīng)常被賦予悲涼凄清之感，“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”即是如此。人們習(xí)慣于將自然景物擬人化，賦予人的特殊情感，再用虛實(shí)結(jié)合的寫(xiě)作手法抒發(fā)真實(shí)的感受。但意境是主觀和客觀相統(tǒng)一的藝術(shù)整體，古人云：“詩(shī)無(wú)達(dá)詁?！背鲇谧陨愍?dú)特的情感體悟，文人通常不會(huì)局限于慣性的思路，他們會(huì)從傳統(tǒng)詩(shī)詞模式中孕育出自己獨(dú)特的詩(shī)詞情景。

毛澤東愛(ài)讀唐詩(shī)宋詞，喜愛(ài)“三李”（李白、李賀、李商隱）的詩(shī)作，對(duì)氣魄雄偉的詩(shī)風(fēng)和詩(shī)歌“境生于象外”的寫(xiě)作手法很感興趣，不喜歡詩(shī)詞過(guò)于浮華艷麗，詰屈聱牙。因此，毛澤東詩(shī)詞的格調(diào)以常見(jiàn)字詞描繪出氣勢(shì)磅礴的意象，從而起到寄情于景，托物言志的目的。此外，毛澤東尤其關(guān)注古典詩(shī)詞創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷，正所謂知人論世。文字書(shū)寫(xiě)的背后總是反映著作者的人生際遇和其對(duì)人生的獨(dú)特思考。毛澤東能熟練地背誦許多古典詩(shī)詞，并能準(zhǔn)確解讀出詩(shī)詞背后作者的思想，因而在詩(shī)詞創(chuàng)作中，對(duì)前人成果可以信手拈來(lái)，尋章摘句，宛若天成。比如《賀新郎·別友》一詞中的“揮手從茲去”，就引自詩(shī)人李白《送友人》中的“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”。毛澤東很欣賞李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁和不畏權(quán)貴，稱(chēng)贊他的詩(shī)“文采奇異，氣勢(shì)磅礴，有脫俗之氣”。李白一生壯志未酬，政治上郁郁不得志，但這不僅沒(méi)有擊垮他，反而更加激發(fā)了他的創(chuàng)作才氣。毛澤東很喜歡李白的詩(shī)風(fēng)，因此他的詩(shī)詞中經(jīng)常會(huì)化用李白詩(shī)中的詞匯，但在描寫(xiě)上卻別有一番風(fēng)韻。如果結(jié)合詞作背景，《別友》中“揮手”一詞，似乎又在革命豪情中摻雜了些許兒女情長(zhǎng)，將有血有肉的工農(nóng)紅軍形象刻畫(huà)得淋漓盡致，末句“要似昆侖崩絕壁，又恰像臺(tái)風(fēng)掃寰宇。重比翼，和云翥”，更體現(xiàn)詞人對(duì)未來(lái)的希望，盡管后來(lái)因楊開(kāi)慧的過(guò)早犧牲，這個(gè)美好的愿望未能實(shí)現(xiàn)。但作者詞中的此番心境，尤其是在革命年代，卻是極為難得的。

王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中言：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！薄拔膶W(xué)之工不工，亦視意境之有無(wú)與其深淺而已。”用意境評(píng)詞雖非王國(guó)維始創(chuàng)，但自此之后，已然成為評(píng)論古典詩(shī)詞的重要標(biāo)尺。在詩(shī)詞意境之中，詩(shī)人的人生境遇、構(gòu)思的意象和景物與情感的融合都可以體現(xiàn)出來(lái)。毛澤東詩(shī)詞的意境奇特、氣勢(shì)恢宏、志高意遠(yuǎn)的特點(diǎn)，恰能給人以精神振奮之感，如《菩薩蠻·大柏地》中“裝點(diǎn)此關(guān)山，今朝更好看”就是如此。1933年，作者重新踏上了大柏地這片土地，此時(shí)的國(guó)民黨將要發(fā)動(dòng)規(guī)?？涨暗牡谖宕未蟆皣恕薄Ｃ鎸?duì)艱苦的作戰(zhàn)形勢(shì)，毛澤東仍能保持革命的樂(lè)觀心態(tài)，正所謂兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。首句“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”，將整首詞烘托得亮麗、明媚。毛澤東尤其善用“比”“興”手法，使詞作呈現(xiàn)出一幅氣清月朗之景；《蝶戀花·從汀州向長(zhǎng)沙》中“六月天兵征腐惡，萬(wàn)丈長(zhǎng)纓要把鯤鵬縛”也是如此?！蚌H鵬”一詞出自《莊子·逍遙游》：“北冥有魚(yú)，其名為鯤……化而為鳥(niǎo)，其名為鵬?！薄蚌H鵬”在此處指代反動(dòng)派的強(qiáng)大，而“要把鯤鵬縛”又是詞人無(wú)畏的革命斗志和能將反動(dòng)派徹底打倒的信心的體現(xiàn)。無(wú)獨(dú)有偶，《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分小蚌H鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角”一句也有“鯤鵬”這一物象。但此處卻以鯤鵬鳥(niǎo)的高瞻遠(yuǎn)矚和蓬間雀的鼠目寸光相對(duì)比，借此說(shuō)明“訂了三家條約”并不能換來(lái)永久的和平，人間還不存在“仙山瓊閣”，中國(guó)人民應(yīng)隨時(shí)保持警惕。這就是毛澤東作為一位政治家的偉大和高明之處，即樂(lè)觀主義精神在革命年代是不可丟失的，但革命勝利之后還需要冷靜分析世界當(dāng)前形勢(shì)，不可有盲目樂(lè)觀之舉。詞中以對(duì)話(huà)的形式將兩物象的博大和渺小充分對(duì)比出來(lái)，藝術(shù)效果上極具諷刺和詼諧感；《清平樂(lè)·六盤(pán)山》中“今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍”也能給人以振奮之感，雖然敵人如同“蒼龍”般兇猛強(qiáng)大，但如今革命形勢(shì)變好，戰(zhàn)士們渴望昂揚(yáng)殺敵，而早已蓄勢(shì)待發(fā)；《漁家傲·反第二次大“圍剿”》中一句“枯木朽株齊努力”，既是對(duì)革命力量壯大的生動(dòng)描寫(xiě)，又諷刺了敵人的不得人心。毛澤東將意境運(yùn)用得如此鮮明豐滿(mǎn)而又新穎獨(dú)特，真可謂達(dá)到了“詞以境界為最上”的效果。

毛澤東在充分汲取中國(guó)古典詩(shī)詞養(yǎng)分的同時(shí)，又形成了獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)詞創(chuàng)作風(fēng)格，這與毛澤東詩(shī)詞是在他所領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)之中孕育而生有直接的關(guān)系。毛澤東很喜歡秋天，因此在他的詩(shī)詞中，秋天常被賦予新的意象?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》的“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”，在深秋意境之中，作者并沒(méi)有感受到秋天帶來(lái)的蕭索蒼涼之感，反而將湘江描繪得這般晶瑩清澈?！奥郊t遍”無(wú)疑給秋增添了十分亮麗的色彩。頭頂“鷹擊長(zhǎng)空”，水中“魚(yú)翔淺底”，一幅生機(jī)勃勃的山水圖畫(huà)豁然呈現(xiàn)在讀者眼前?！恫缮Ｗ印ぶ仃?yáng)》中對(duì)秋的描寫(xiě)更是獨(dú)樹(shù)一幟：“人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜?！币詰?zhàn)地菊花的分外香為秋天增色，戰(zhàn)地的秋天雖不似春日里的萬(wàn)物復(fù)蘇，草長(zhǎng)鶯飛，卻有比春光更加有生機(jī)的寥廓場(chǎng)景，從而襯托出樂(lè)觀的革命精神。

1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，毛澤東毅然決定赴重慶與蔣介石談判，并抄錄了《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞贈(zèng)予柳亞子，柳亞子看完后很感動(dòng)，并十分欣賞詞作的內(nèi)容，在征得毛澤東本人同意的情況下將此詞發(fā)表。該詞發(fā)表后，整個(gè)山城為之一震，人們皆被毛澤東詞作所描繪的美好前景和詞人樂(lè)觀自信的革命精神所影響，使得蔣介石不得不召集大批文人，試圖能夠?qū)懗龀酱嗽~的作品，以此來(lái)轉(zhuǎn)變民心的朝向，但文人們所作皆不能滿(mǎn)意，只得作罷。這個(gè)故事充分印證了詩(shī)詞作品的巨大影響力。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東用筆桿子做武器，贏得了一場(chǎng)場(chǎng)的勝仗！

南社詩(shī)人柳亞子評(píng)價(jià)毛澤東詩(shī)詞：“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞?！泵珴蓶|詩(shī)詞體現(xiàn)了作者古典詩(shī)詞外衣下嶄新的世界觀。他的這些詩(shī)詞的創(chuàng)作發(fā)表，直接影響了那個(gè)時(shí)代人們的精神活動(dòng)和幸福感。毛澤東的幸福源自于斗爭(zhēng)，即為著千千萬(wàn)萬(wàn)人的幸福而斗爭(zhēng)，因此他是樂(lè)觀的，是自信的。而那個(gè)時(shí)代的人們，也正是在這種精神的感召下，對(duì)未來(lái)常存有希望。斯諾在《西行漫記》中曾說(shuō)過(guò)，毛澤東身上有一種“天命的力量”，這種力量并非曇花一現(xiàn)，而是一種持之以恒的動(dòng)力。毛澤東詩(shī)詞可以使人沉思，激勵(lì)人去創(chuàng)新，從而振奮整個(gè)民族，凈化人的心靈，指引著迷茫和對(duì)前途失去信心的人們?nèi)ふ倚碌南Ｍ途竦募耐?。同樣，?duì)于創(chuàng)作者自身，這些詩(shī)詞陪伴他經(jīng)歷戰(zhàn)火狼煙，走過(guò)崢嶸歲月，最后“指點(diǎn)江山”。毛澤東以詩(shī)詞來(lái)表達(dá)情感，反過(guò)來(lái)這些詩(shī)詞又直接影響了他的人生。

文字背后的哲學(xué)思想

斯諾在《西行漫記》中寫(xiě)道：毛澤東是“把天真質(zhì)樸的奇怪品質(zhì)同銳利的機(jī)智和老練的世故結(jié)合了起來(lái)”。毛澤東真正做到了質(zhì)樸與機(jī)智的完美結(jié)合，這似乎與中國(guó)哲人的大智若愚、大巧若拙的特點(diǎn)相吻合。尤其在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，毛澤東除了依托古典詩(shī)詞的深厚底蘊(yùn)外，還摻入了許多他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思考，并能將其與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。毛澤東在處世原則方面，較多地借鑒了莊子的哲學(xué)思想，這不僅在毛澤東詩(shī)詞中能夠得到佐證，在其日常生活方面也可尋到一些蛛絲馬跡。

莊子姓莊名周，蒙國(guó)（今山東、河南兩省交界處）人，先秦道家思想的代表人物。莊子哲學(xué)實(shí)際上是生命之哲學(xué)，即個(gè)體生命在整個(gè)宇宙之下，自然本性充分而自由的發(fā)展，并將其置于萬(wàn)物之內(nèi)而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！暗馈薄暗隆弊鳛樯母春捅驹矗暗隆庇质菑摹暗馈敝卸鴣?lái)?！暗馈笔怯钪嫒f(wàn)物的最初源頭，“德”即“自然能力”。個(gè)體因其所發(fā)揮的自然能力的不同而處在不同的生活境遇之下。因受這一思想的影響，毛澤東詩(shī)詞的特點(diǎn)即以豪放派為主，而他本人也喜愛(ài)浪漫主義詩(shī)人李白之詩(shī)和蘇辛之詞，并能在詩(shī)歌作品中找尋精神力量和精神慰藉。

1959年，毛澤東的兒媳劉思齊生了一場(chǎng)大病。毛澤東自己忍受著愛(ài)子毛岸英在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)犧牲的巨大悲痛，多方關(guān)懷劉思齊，8月6日寫(xiě)信引用了李白詩(shī)中的詩(shī)句，鼓勵(lì)她說(shuō)：“娃，你身體是不是好些了？……登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道連雪山。這是李白的幾句詩(shī)。你愁?lèi)灂r(shí)可以看點(diǎn)古典文學(xué)，可起消愁破悶的作用……”

1958年初，毛澤東的小女兒李訥住醫(yī)院開(kāi)刀，引發(fā)高燒不退，2月3日深夜，正在參加一屆全國(guó)人大第五次會(huì)議的毛澤東緊張工作一天后，臨睡前放心不下女兒，提筆給她寫(xiě)了一封信。信中說(shuō)：“害病嚴(yán)重時(shí)，心旌搖搖，悲觀襲來(lái)，信心動(dòng)蕩。這是意志不堅(jiān)決，我也常常如此。病情好轉(zhuǎn)，心情也好轉(zhuǎn)，世界觀又改觀了，豁然開(kāi)朗。意志可以克服病情，一定要鍛煉意志……詩(shī)一首：青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。這里有意志，知道嗎？”

一個(gè)人不是生來(lái)就擁有所謂的“逆來(lái)順受”的精神。人的七情六欲是很難掌控的，對(duì)于如何化解不幸的生活際遇并實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值這一點(diǎn)，毛澤東似乎運(yùn)用得很好，并能夠?qū)⑦@種思維影響到他人。毛澤東這種對(duì)情緒的自我排遣和控制法，與莊子思想中，人能夠?qū)θf(wàn)物自然本性有所體悟有關(guān)。人類(lèi)通過(guò)加強(qiáng)對(duì)個(gè)體生命的自我修養(yǎng)，可以達(dá)到暢游逍遙理想之境這一最終目的，此意實(shí)則與后來(lái)的禪宗思想很相似，毛澤東對(duì)惠能的思想很感興趣，可能恰恰意識(shí)到了兩者有異曲同工之妙?；趯?duì)莊子哲學(xué)的體悟，毛澤東青年時(shí)期在第一師范的冷水浴習(xí)慣也或多或少與此有關(guān)。由夏至秋，從秋到冬，毛澤東的冷水浴從未間斷。他認(rèn)為冷水浴其一可以強(qiáng)筋健骨，其二可以培養(yǎng)人戰(zhàn)勝困難的勇氣，鍛煉勇敢無(wú)畏之意志。這不正是生命個(gè)體提高自身內(nèi)外修養(yǎng)的體現(xiàn)嗎？

但是，順應(yīng)個(gè)體生命的自由并不等同于聽(tīng)天由命，毛澤東多次引用司馬遷那句“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”，以此來(lái)鼓勵(lì)和鞭策后輩磨煉意志。這些鳳凰涅槃的故事，在一個(gè)個(gè)黑夜，指引著詞人和一批批革命者們奮勇向前，“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”的革命樂(lè)觀主義情緒蘊(yùn)含其中。

著名哲學(xué)家馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾言：“道家認(rèn)為，圣人對(duì)萬(wàn)物的自然本性有完全的理解，所以無(wú)情?？墒沁@并不是說(shuō)他沒(méi)有感情。這寧可說(shuō)是，他不為情所擾亂，而享有所謂‘靈魂的和平’?！痹陂喿x毛澤東詩(shī)詞時(shí)，讀者常常被這些詩(shī)詞的文字深深吸引，好似被詞人帶入一個(gè)理想的幻境之中，感受“蒼茫大地”之遼闊，“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”之快感。毛澤東詩(shī)詞整體的主調(diào)是樂(lè)觀積極的，以浪漫主義風(fēng)格為主，皆因毛澤東一生擁有大氣豪邁和豁達(dá)的人生觀。

毛澤東不僅熟讀莊子，還能將其靈活運(yùn)用于其詞作中?！肚邎@春·長(zhǎng)沙》中，“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書(shū)生意氣，揮斥方遒”巧妙化用《莊子·田子方》中“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”一句。原文中，伯昏無(wú)人認(rèn)為，列御寇可以在平地百步穿楊，卻在身臨百丈深淵、腳踏危石時(shí)嚇得汗水從頭流到腳，則此人非“至人”也?！爸寥恕笔巧峡筛Q測(cè)宇宙青天，下可潛入萬(wàn)丈黃泉，精神自由，可達(dá)宇宙八方而面不改色。這種超越生命悲情、順?biāo)焐拘缘乃枷?，在《沁園春·長(zhǎng)沙》一詞中，轉(zhuǎn)化成新時(shí)代青年從麻木的封建牢籠思想中解放出來(lái)，擁抱大自然的自由奔放之情。再如，《七古·送縱宇一郎東行》一詞中的“丈夫和事足縈懷，要將宇宙看稊米”?！岸斆住币辉~出自《莊子·秋水》篇：“計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”意思是，中原存于四海之內(nèi)，不就像小米存在于大糧倉(cāng)里一樣嗎？莊子的大倉(cāng)稊米，寓意世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而存在的，要順應(yīng)宇宙自然規(guī)律。毛澤東巧借這一詞，在這里既表現(xiàn)出將世事看平常的恬淡心境，又與全詩(shī)中敢于擔(dān)當(dāng)天下事的責(zé)任感相呼應(yīng)。還有《七律·和柳亞子先生》中的“莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江”?！坝^魚(yú)”一詞，出自《莊子·秋水》中莊子和惠施的“濠梁之辯”，即“魚(yú)樂(lè)”問(wèn)題之辯。實(shí)際上，莊子哲學(xué)是在名辯之學(xué)的背景下誕生的，這篇圍繞“魚(yú)樂(lè)”的問(wèn)題之辯是莊子與名辯學(xué)派主要代表人物惠施的比較著名的辯論。莊子知魚(yú)之樂(lè)，是人和物之間產(chǎn)生物化的表現(xiàn)，即莊子和魚(yú)之間有了互換的觀念上的溝通，這樣則構(gòu)成了一種文學(xué)審美上的體驗(yàn)。“物化的產(chǎn)生尚需要主體具有‘虛靜恬淡’的心境……保持‘虛靜’的心態(tài)，才能與‘道’為一，實(shí)現(xiàn)物化的審美體驗(yàn)?！鼻f子通過(guò)這一辯論，實(shí)則是想告誡人們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)保持內(nèi)心的寧?kù)o，這樣才能更好地欣賞自然之美。而內(nèi)心平靜的人則能更好地掌握自然界的規(guī)律，正所謂“虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣”。“在靜中求動(dòng)，以無(wú)為達(dá)到無(wú)不為。這在某種意義上類(lèi)似于康德所說(shuō)的‘無(wú)目的的合目的性’。”這與毛澤東“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想相吻合。毛澤東將莊子的哲學(xué)智慧運(yùn)用到詩(shī)詞創(chuàng)作之中，既可以隨時(shí)勉勵(lì)自己，也可給他人以啟迪。

胸藏萬(wàn)卷而為我所用

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！泵珴蓶|之所以能創(chuàng)作出為世人所公認(rèn)的好詩(shī)詞，是與其刻苦閱讀大量的中國(guó)史籍和古典文學(xué)作品分不開(kāi)的。

毛澤東常常說(shuō)：“一個(gè)人的知識(shí)面要寬一些。”然而閱讀并不是最終目的，毛澤東讀書(shū)經(jīng)常會(huì)有一些獨(dú)到的見(jiàn)解，且喜歡閱讀前人的讀書(shū)思考和閱世體悟。毛澤東很喜歡讀洪邁的《容齋隨筆》，因隨筆內(nèi)容簡(jiǎn)短，且視角開(kāi)闊，包含作者讀到的評(píng)論和思考，趣味性不亞于小說(shuō)。由此可以看出，即便到了晚年，毛澤東仍舊堅(jiān)持從歷史典籍中找尋智慧。

孟子云：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)?！泵珴蓶|對(duì)于學(xué)問(wèn)始終抱有這種態(tài)度，“既要勇敢，也要謹(jǐn)慎”。毛澤東尤其喜歡思考?xì)v史問(wèn)題，如杜牧的《題烏江亭》一詩(shī)，毛澤東就作了思考。詩(shī)中寫(xiě)道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”杜牧認(rèn)為，大丈夫能屈能伸，項(xiàng)羽烏江自刎的行為實(shí)不可取，敢發(fā)前人所未發(fā)之評(píng)論。《歷代詩(shī)話(huà)》已用了另一種見(jiàn)解說(shuō)：杜牧的詩(shī)，常“用翻案法，跌入一層，正意益醒”。毛澤東在“翻案法”等處畫(huà)了著重線，對(duì)有關(guān)項(xiàng)羽的論斷批注“此說(shuō)亦迂”四個(gè)字，不同意此觀點(diǎn)。他說(shuō)：“楚霸王項(xiàng)羽在中國(guó)是一個(gè)有名的英雄，他在沒(méi)有辦法的時(shí)候自殺，這比汪精衛(wèi)、張國(guó)燾好得多……要學(xué)項(xiàng)羽的英雄氣節(jié)，但不自殺，要干到底?！睆拿珴蓶|對(duì)歷史事件的評(píng)論上，可看出他內(nèi)心所包含的濃厚的民族情感。

《七古·送縱宇一郎東行》中，毛澤東寫(xiě)道：“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此?！泵珴蓶|對(duì)歷史上的愛(ài)國(guó)人士常抱有特殊的情感。屈原和賈誼是毛澤東在其詩(shī)詞中經(jīng)常提到的兩個(gè)歷史人物，正是因?yàn)樗麄兩砩隙加蟹纯苟窢?zhēng)、寧死不屈的偉大民族精神。真正偉大的詩(shī)篇必定是民族精神和民族情感的結(jié)晶。毛澤東詩(shī)詞與今日為人所稱(chēng)頌的其他古典詩(shī)詞的共同點(diǎn)就在于，擁有愛(ài)國(guó)主義情懷，不失赤子之心。詩(shī)人賀敬之曾說(shuō)過(guò)：“毛澤東詩(shī)詞之所以被中國(guó)人民視為精神上的珍寶，最根本的原因，是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@些詩(shī)詞中，看到了近現(xiàn)代中國(guó)的活的姿影，看到了近現(xiàn)代中華民族在求解放、求富強(qiáng)的艱苦奮斗中錘煉出來(lái)的偉大的民族精神?！敝允腔畹淖擞?，是源于毛澤東詩(shī)詞所富含的史詩(shī)特征，即：“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！痹?shī)詞作品內(nèi)容源于生活，而又高于生活。而在詩(shī)人用文字搭建的藝術(shù)情景背后，更是詩(shī)人民族精神的真實(shí)寫(xiě)照。

處于中國(guó)歷史大變革時(shí)期的毛澤東，不僅能做到持之以恒的閱讀，發(fā)揚(yáng)“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找材料”的精神，而且能運(yùn)用自己腦中的這些“材料”創(chuàng)作出有思想的文學(xué)作品。“毛澤東的讀書(shū)歷程是那個(gè)時(shí)代進(jìn)步讀書(shū)人的一個(gè)縮影。但他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出普通讀書(shū)人的是，很多人一輩子是書(shū)生，而他是在建立豐功偉業(yè)的同時(shí)，孜孜不倦地讀書(shū)，并且創(chuàng)造性地運(yùn)用書(shū)上的知識(shí)?！奔幢闶墙駮r(shí)今日，這些作品的生命力和價(jià)值都不會(huì)衰減。相反，正是這些詩(shī)詞中特殊的歷史背景和作者獨(dú)特的理性思考而讓其更富有魅力和價(jià)值。

晚年的毛澤東無(wú)可避免地體會(huì)到了“老驥伏櫪”和“烈士暮年”之感。毛澤東身邊的人回憶：“他有時(shí)會(huì)撫著自己的腿，黯然神傷地說(shuō)：‘我的腿病很久了，不能走路，不斷地要鍛煉它，戰(zhàn)勝它，可是很困難??！’”面對(duì)身體上日漸出現(xiàn)的不適，毛澤東盡管多了幾絲遲暮之感，卻仍舊通過(guò)不斷鍛煉來(lái)戰(zhàn)勝這些困難，仍能保持頑強(qiáng)拼搏的精神，這與其豐富的人生經(jīng)歷和積極樂(lè)觀的人生心態(tài)有直接關(guān)系，也與其在中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)歌中尋求的精神力量有關(guān)。