石永

一個民族或一處地域，一般都有代表自己文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)、并有其相應(yīng)的豐厚文化內(nèi)蘊(yùn)和外在表現(xiàn)形式的諸多藝術(shù)品類。它們不僅從深層的內(nèi)涵上具有鮮明的民族特色和地域特色，而且在外在展演形式上也具有其獨(dú)特的藝術(shù)表象。它們往往以貌不驚人的原生狀態(tài)長期在民間流傳，而其豐富的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)特質(zhì)卻被粗淺的外表所掩蓋而不為人們所經(jīng)意、所垂青。恰似那盛開在深山峽谷中的山花，綻放在曠野中的幽蘭。它那散發(fā)出來的濃濃清香始終未能引起人們足夠的重視，任其在某一地域圈內(nèi)自生自育，自傳自滅。青海皮影戲就是青海高原民族民間長期盛開的幽蘭，散發(fā)著濃濃清香的傳統(tǒng)文化的山花。

青海皮影戲立于國內(nèi)兄弟?。▍^(qū)）皮影藝術(shù)之林，以它特有的皮人雕刻藝術(shù)、劇目體系和皮影音樂三大藝術(shù)優(yōu)勢而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷近三百余年?；蛟S因青海乃邊遠(yuǎn)省份，或許因舊時交通閉塞而較少流通，或許因近代宣傳和交流力度滯后，導(dǎo)致青海在國人眼里屬文化小省，小小的皮影戲藝術(shù)之花長期綻放在高原而不為外人所知，至于它的美術(shù)、文學(xué)、音樂藝術(shù)成熟的高度和它特有的青海高原特色更未引起過國人的刮目相看，真乃長在深閨人未識，惜哉，憾也！綜觀流行在我國一些?。▍^(qū)）的皮影藝術(shù)，大體上以美術(shù)、文學(xué)、音樂三大藝術(shù)因素綜合而成，成為流傳在某一地域的皮影文化藝術(shù)品類。青海皮影除了和內(nèi)地?。▍^(qū)）的皮影有著共有的藝術(shù)特色之外，本身所鑄就的地域特色更使青海皮影具備了突出的藝術(shù)優(yōu)勢，為識者刮目，為采訪者所嘆服！甚至嘆為觀止。本文就青海皮影三大藝術(shù)所具有的地域特色和藝術(shù)優(yōu)勢談?wù)勄嗪Ｆび八囆g(shù)的獨(dú)特之處，也就是它的青海特色。

皮人的高品位

青海皮影人物在設(shè)計(jì)造型上原屬秦晉皮人范疇，但在長期的藝術(shù)實(shí)踐過程中，受青海地方諸多因素的滲透，在人物形象設(shè)計(jì)和造型、雕刻、染色、結(jié)構(gòu)、以至材料、習(xí)俗等各個環(huán)節(jié)上都明顯地距離秦晉皮人藝術(shù)越來越遠(yuǎn)，逐漸突出了鮮明的地方特色，躋身于其他?。▍^(qū)）的皮影藝術(shù)的行列，甚至在它的雕刻藝術(shù)的總體成就上走在了同行藝術(shù)的前面而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這在下述幾道工序和藝術(shù)品位上突出地顯現(xiàn)了出來。

一、得天獨(dú)厚的皮料資源

青海皮影戲的皮人材料，選用高原特產(chǎn)黃牛皮。黃牛，是產(chǎn)于高原農(nóng)村的土特產(chǎn)品種，它不同于牧區(qū)的牦牛，不同于犏牛，更不同于江南的水牛，而是高原農(nóng)村農(nóng)家養(yǎng)育的耕牛。黃牛皮料具有其他牛皮、驢皮、馬皮等難以具備的材質(zhì)優(yōu)勢。

優(yōu)質(zhì)的黃牛皮是選用年輕、體壯的黃牛，經(jīng)過一段時間的養(yǎng)育，適時宰殺，精心剝?nèi)∑淦ぃ?jīng)泡制、脫毛、凈化、拓展、選材（去其脊梁厚硬部分，旋去胳肢窩過薄部分）又經(jīng)壓平，延展等工序，獲得一張張平展、光鮮、柔韌、透亮，彈性適中的精美的皮料，只有這種皮料，才是其他材料難以比擬的理想的雕刻皮人的優(yōu)質(zhì)材料。其優(yōu)勢大體如下：一曰平展性。皮人平展，形成水平面張勢，一件皮人橫看是華麗的皮人，縱看是一條平展的直線。在熒屏上顯示出的人物形象是絕對的完整、鮮明、透亮、精美，絕無虛虛實(shí)實(shí)之視覺缺憾。

二曰硬度適中，薄厚均勻。黃牛皮經(jīng)過幾道工序的打磨制作，待到尚未干透，便達(dá)到刀刻、鑿擊、剪裁、穿孔等的刻剜皮人的最佳軟硬度，便可獲得正反兩面刀口一致的刻制效果。既是干透定型了，也讓你分辨不出正反兩面的刀痕差別。

三曰理想的透明度。黃牛皮具有均勻、鮮亮一致的透明度，它具有磨玻璃的透光效果。不但能透光，而且能透色，它的吸納滲透色彩的均勻度同樣讓人分辨不出正反兩面來。

四曰柔韌的彈性。黃牛皮的彈性非一般獸皮可比，它彎而不折，回彈力度強(qiáng)，不論怎樣的彎曲度，它都能立刻回彈到原來的平展?fàn)顟B(tài)。

曾經(jīng)，一位把式在一次演出完之后，整理皮人裝包回箱，過了一段時間再次演出，他將那些“包”一個個打開摘“稍子”時，一支皮人突然蹦了出來，平伸了幾下，然后平展展躺在把式面前。把式仔細(xì)一看，原來是一支皮人從折疊狀態(tài)突然伸展開來，并慢慢恢復(fù)到原先的平展?fàn)顟B(tài)，那條折線也很快消失了。把式這才悟出原是先前不慎將皮人折疊起來裝箱，且經(jīng)過了一段時間的委屈呢，真是神奇了！這只能說是那黃牛皮所具有的特強(qiáng)的彈性使然。

二、獨(dú)特的造型設(shè)計(jì)

關(guān)于青海皮影戲皮人的美術(shù)特色，筆者在20年前曾撰文《高原文藝輕騎兵──青海燈影戲》中曾有概括的評述：

青海皮影戲的皮人造型屬秦晉皮人范疇，用當(dāng)?shù)攸S牛皮刻制而成。在造型設(shè)計(jì)、雕刻、刀法，染色上又滲入了明顯的青海地域特色。面部寫實(shí)夸張和美化的形象設(shè)計(jì)，皮人正反兩面的紋路圖案效果一致的雕刻刀法;大塊概括和精細(xì)鏤空的合理搭配，使皮人具有實(shí)用和工藝二者兼?zhèn)涞膶?shí)用藝術(shù)美;皮人各部位概括與夸張相融合的設(shè)計(jì)手法，使皮人的整體結(jié)構(gòu)生發(fā)出生動靈活的靈動美。借鑒秦腔而又有創(chuàng)新和別開生面的臉譜設(shè)計(jì)，肉臉、殘臉和凈水臉面部的形象刻畫，使人物具有寫實(shí)和寫意、浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的形象美。三原色和黑、綠五色相配的大色塊渲染和細(xì)膩描繪，既具有強(qiáng)烈的色彩對比又顯其極度的和諧和大自然的絢麗、明快的色調(diào)美。凡此種種，塑造出的各類人物是那樣的栩栩如生，性格突出而又生動美麗，忠奸分明，從而使皮人既具有外在的形象美和內(nèi)在的氣質(zhì)美以及秉性美。在熒屏上的光影藝術(shù)形象生發(fā)出強(qiáng)烈的誘惑力度，使皮人形象藝術(shù)獲得特殊的美學(xué)價值。

皮人的造型設(shè)計(jì)是臉部和頭飾連刻在一起，正側(cè)面（即五分角度）形象。面部的輪廓線條重在寫實(shí)，又兼寫意，刻劃出真實(shí)、生動的藝術(shù)美感。其設(shè)計(jì)造型分兩類，一曰空臉，俗稱“凈水臉”，即去皮留線，屬陽刻。透過光影顯現(xiàn)出面部白凈、眉清目秀、端莊靚麗，生、旦角色屬此。二曰肉臉，即去線留皮，屬陰刻。充分展示臉部豐富的肌肉紋路和色彩，突出性格特點(diǎn)，或慈眉善眼，憨態(tài)可掬;或怒目圓睜，青面獠牙，無不刻劃出善惡各異，忠奸分明。凈、丑角色屬此。人物形象夸張，性格突出，盡顯造型設(shè)計(jì)的精美和高超技藝。有些特定的歷史人物和神話人物都是專用“稍子”，都以此技藝雕刻，塑造出特有的造型。如包拯、張飛、曹操、關(guān)公、玉皇、王母、唐僧、悟空，都有其專用的“稍子”，不能以通用“稍子”替代。至于一般人物和元帥、員外、公子、狀元、小姐、丫環(huán)、公差等都是通用“稍子”。

三、精細(xì)的行當(dāng)分類

皮人的角色行當(dāng)從頭飾和身段分類。角色眾多，分類精細(xì)，外觀異常分明。

頭飾分兩大類，一類以發(fā)型為別，有披發(fā)、抓發(fā)、花旦發(fā)、辮子發(fā)等;一類以各種帽飾分開行當(dāng)，有冠、帽、盔、巾等。分別如下：

冠：皇冠、鳳冠、都督冠、駙馬冠、束發(fā)冠等。

帽：王帽、相帽、紗帽、金雕帽、羅帽、雪帽、氈帽，紅纓帽等。

其中紗帽又以帽翅的不同分海棠翅、秋葉翅、金錢翅、斜角翅、圓葉翅等。

盔：高盔、帥盔、霸王盔、太子盔等。

巾：包巾、扎巾（硬扎巾、軟扎巾）、員外巾、文武公子巾等。

皮人的“稍子”臉部和頭飾緊緊結(jié)合在一起，是一個整體。頭部各種華麗的裝飾雕有龍鳳、珠花、絨球，有的還飾以雉雞翎、髯口，非常生動、美麗，極富觀賞性。

皮人的身子由身軀到四肢共10塊組成。與“稍子”不同的是身子造型采用七分角度，這是為了更好地表現(xiàn)所有胸花、紐扣、玉帶，以及刀劍、飄帶等各種隨身飾物，和“稍子”形成協(xié)調(diào)、自然的對比關(guān)系，又不顯造型的單調(diào)和呆板。

皮影人物根據(jù)男女服飾的不同，分別有蟒、靠、氅衣、道衣、宮裝、官衣、花衣、箭衣、扎袍、囚衣、孝衣以及神魔鬼怪的奇裝異服，各有特殊的服裝和細(xì)膩的飾物，非常完美、精彩、生動感人。

四、典型的環(huán)境道具

與人物和環(huán)境相配套的各類道具，大則如海洋、天宮、宮殿、樓閣;小則如桌椅、書架;動則如戰(zhàn)馬、飛禽，車輛;靜則如花卉、盆景無一不突出設(shè)計(jì)構(gòu)思的精巧和想象的空間; 甚至有的道具還滲入了現(xiàn)代美術(shù)中透視學(xué)的原理，使視覺豐富而逼真。從而營造出環(huán)境氣氛對人物身份和性格的陪襯，充分體現(xiàn)了道具特有的功能。根據(jù)需要，那一幕幕的戲劇場景能得到典型而準(zhǔn)確的體現(xiàn)和快速有效的轉(zhuǎn)換，更有大型神話故事那一場一幕的虛實(shí)結(jié)合的場景效果，更是其他戲劇舞臺不可能具備的。這使觀眾如身臨其境，獲得典型人物、典型環(huán)境生動感人的劇場效果。

所有這一切，都是運(yùn)用美術(shù)的手段，使青海皮人從材質(zhì)上、形象設(shè)計(jì)上、雕刻上、著色上、結(jié)構(gòu)上都滲入了青海高原人民豪放、陽剛、耿直、勇敢又熱愛和平，勤勞而善良的民族性格特征。正是這些特色，讓它在皮影藝術(shù)之林中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

浩大的劇目長城

程式化的唱詞詩篇

青海皮影戲的劇目，那可是浩繁的、宏偉的劇目藝術(shù)長城。劇目的絕大多數(shù)為歷史題材，有正史、演義、神話傳說、民間故事等四大類。絕少兒童戲、寓言戲、動物戲等小小劇目。在長期傳承過程中，皮影藝人口傳心授、代代相傳，不但繼承了龐大的劇目體系，包括大型連臺戲和單本戲，而且也傳承了口頭程式化的唱詞和詩篇。這些劇目和唱詞詩篇，從文學(xué)的角度講，它的民間文學(xué)性、通俗性、文史結(jié)合，修就了其他劇種難以比擬的宏偉的文史巨篇。同時也不可置疑，它的重大的文學(xué)價值和史學(xué)價值的存在。

劇目內(nèi)容

正史劇目：從中國古代有史記載的朝代起，殷商紂王、封神演義、以至漢、唐、宋、元、明、清，民國時期的歷史題材盡皆入戲，成為皮影戲的主要內(nèi)容。正史劇目雖有少量的虛構(gòu)但仍以史為據(jù)，反映出我國各朝興衰榮枯的歷史脈絡(luò)。如大量的三國戲、唐五代戲、楊家戲…… 讓觀眾從看戲的娛樂中了解我們民族的歷史變遷。

演義劇目：根據(jù)某些歷史題材，經(jīng)藝人們編演，帶有相當(dāng)程度的虛構(gòu)，形成演義故事。大量的連臺戲就是由此類劇目組成，如列國故事、隋唐劇目、唐宋巨篇等。

神話劇目：重點(diǎn)劇目有封神演義、西游記等形成大傳系列，也有大量的歷史故事、民間傳說形成單本劇目。此類劇目展演空間較為廣闊，上天鉆地、入?？v深、行云千里、變幻莫測的斗法，為那些富有虛幻想象空間的皮影戲劇目提供了施展高超法術(shù)技藝的展演舞臺，如《二郎神智斗孫悟空》《封神演義》等，那千變?nèi)f化的場景，只有皮影戲的五尺熒屏盡現(xiàn)海闊天空的廣闊空間和千奇百怪的變幻效果。

民間故事：以流傳在人民群眾中的經(jīng)典故事、傳說等為題材，經(jīng)藝人們編演成為單本，傳承下來形成一大批膾炙人口的民間故事劇目長廊，深受人民群眾喜愛。其中很多劇目因?yàn)槭瞧び皯蛩?dú)有而成為“窩窩戲”，如《花園會》《白狗卷》《三美緣》《全家?！贰@些 “窩窩戲”只有在皮影戲里演出，在其他劇種中從未見演。形成了皮影戲一道亮麗的劇目風(fēng)景。

現(xiàn)代題材劇目：解放后，在“青海省燈影改進(jìn)會”（后改為“青海省燈影工作委員會”）的大力倡導(dǎo)下，一批反映現(xiàn)實(shí)社會的新面貌、新人新事，英雄模范人物事跡的新編皮影劇目相繼面世，為宣傳政策，配合中心工作，曾經(jīng)紅火了一個時期，如《小二黑結(jié)婚》《恭賀新禧》《眾人拾柴火焰高》《玉香》《三驗(yàn)大花豬》等。

一、大傳連臺戲

皮影戲的劇目其內(nèi)容和題材的豐富性、多樣性，人民性而形成了一個龐大的浩瀚的劇目體系，堪稱宏偉的劇目長城和歷史巨篇。

那些連唱多日的大傳連臺戲，不但拓寬了皮影戲的劇目內(nèi)容，而且也拓寬了皮影“把式”的臺口線路。皮影把式們的戲單上除了單本戲外，連臺戲往往是一個總名稱，這個極度豐富的戲單既蘊(yùn)含了皮影戲的劇目整體結(jié)構(gòu)，也顯示了“把式”戲路的寬廣，是皮影戲“把式”和群眾聯(lián)系的紐帶，也是群眾選擇演員的重要依據(jù)。

所有上述影戲劇目，或原始的口傳腳本，或經(jīng)口傳又手寫的抄本，或經(jīng)后來者整理的改編本、新編本，都無一例外的蘊(yùn)藏著豐厚的思想道德內(nèi)涵，我們民族的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則都是貫穿在內(nèi)的主題精神。凡忠君愛國、孝親尚賢、勤勞勇敢、熱愛和平、敬老愛幼、除暴安良以及追求自由幸福，擇婚不唯富貴，交友崇尚正義等等優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)品德盡在宣揚(yáng)歌頌之列。樸實(shí)的思想性，強(qiáng)烈的人民性，渴望期盼和追求幸福生活的理想愿望，都滲透到所有劇目之中。從而獲得了廣大觀眾的認(rèn)可，為高原人民所喜愛。

大傳連臺本戲的陣容龐大，連續(xù)演出數(shù)日。主要劇目如下：如《封神榜》《隋唐演義》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》《羅通掃北》《薛剛反唐》《楊家將》《飛龍巨傳》《包公傳》《萬花樓》《粉妝樓》《狄青平西》《五虎平南》《精忠岳傳》《下南塘》。

劇目的題材內(nèi)容，浩繁紛紜，形形色色，不一而足：

1、《封神演義》說透了為君不正、朝綱大亂，寵妲妃而殘害忠良，眾伯侯離心離德，黃飛虎反出五關(guān)，姜子牙助西伯侯興周伐紂。昭示出自古代以來中華民族擁戴政治清明，反對貪污腐敗，崇尚廉潔。歷史的發(fā)端有著古代的史證，我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。

2、《隋唐演義》人物眾多，故事情節(jié)復(fù)雜。英雄們從小練習(xí)武功，為朝廷謀事，為朋友助力，它的聚眾報國，交友尚義是突出的主題，真是忠義人人敬，正氣滿乾坤。

3、《楊家全傳》系統(tǒng)展述以家庭成員幾代人忠君保國，付出了巨大的常人難以隱忍的犧牲，同時還有奸侫陷害、內(nèi)外災(zāi)難、匡古未有。楊家故事經(jīng)皮影藝人在民間演唱，他的忠烈品格婦幼皆知，幾乎是家喻戶曉。

4、《包公傳》《萬花樓》《粉妝樓》等武俠連臺戲，歌頌的是民間武藝高強(qiáng)、赤膽忠心的俠義之士，不但身懷絕技，且有除暴安良，殺富濟(jì)貧、路見不平鏟除，且救人于危難之中的俠肝義膽。這些戲一般都是人物眾多，情節(jié)復(fù)雜。看似身臨絕境，然又曲徑通幽、別有洞天、絕處逢生，令人大吐爽氣。連續(xù)演出，讓觀眾牽腸掛肚，欲罷不能，每場必到，絕不缺席。我們民族不怕強(qiáng)權(quán)、懲惡揚(yáng)善、為民造福的性格讓人民群眾從小就在冬天的漫漫長夜里、在農(nóng)家大院里、或在村里的廣場上就早早地接受到如此優(yōu)良的品德教育。早期的說教，刻骨銘心。

連臺大傳的演出，“把式”們因人而異。有的“把式”能開演其中的大部分大傳，有的則不能。就某一大傳，有的開演的劇目多，有的開演的少。這是因?yàn)槠び皯蛴裳輪T一人演出，他們的學(xué)藝經(jīng)歷和劇目積累，本人的藝術(shù)才華、表演意識存在著較大的差異。至于演出時的藝術(shù)水平和藝術(shù)風(fēng)格的個性差別，就更為明顯了。

二、傳統(tǒng)單本劇

單本劇目又可分兩類，一為和其他劇種所共有的劇目，其中人物，故事情節(jié)大致相同，如有些秦腔劇本也可由皮影“把式”移來成為經(jīng)常上演的皮影劇目。這類劇目有如：《升官圖》《仁義圖》《得勝圖》《斬秦英》《下河?xùn)|》《對銀杯》《劈山救母》《苦節(jié)圖》《狀元媒》《轅門斬子》《花亭相會》《鍘美案》《東吳招親》《葫蘆峪》《趙氏孤兒》《火焰駒》《金沙灘》《游龜山》《竇娥冤》《審潘洪》《黃河陣》《劉全進(jìn)瓜》《斬黃袍》《三打祝家莊》《三調(diào)芭蕉扇》《平貴回窯》《天齊廟》《玉虎墜》《破寧國》《金玉娥》等近二百余本。

上述劇目雖與其他劇種所共有，故事情節(jié)也基本相同，但皮影戲演來卻又是皮影戲的情節(jié)處理、風(fēng)格和韻味。

三、窩窩戲

其他劇種里所沒有的皮影戲劇目（俗稱“窩窩戲”），那才是皮影戲的又一類劇目。彰顯出皮影文化的重要劇目資源優(yōu)勢。

《五子魁》《三元報喜》（三美緣）《文武魁》《麥里藏金》《劉海成仙》《紫霞宮》《福繡樓》《香山寺還愿》《合汗衫》《相國寺還愿》《鐵義關(guān)》《三馬關(guān)拆書》《話蘇州》《全家?！贰督鸾z帕》《牧羊卷》《繡龍袍》《月光圖》《日月圖》《雙林寺》《紫崗關(guān)》《楊八姐游春》《七人賢》《崔家巷搶親》《四姐下凡》《斬狐精》《雙駙馬》《狄仁杰罵殿》《包公審石頭》《顯容珠》《麒麟送子》《無影簪》《花園會》《叮當(dāng)會》《雙龍會》《血手印》《墻板記》《反五關(guān)》《出五關(guān)》《程咬金照鏡子》《畢山拆母》《戰(zhàn)濟(jì)南》《南陽關(guān)》《四明山》《孽鏡臺》《昊天塔》《百子圖》……

窩窩戲取材紛繁，內(nèi)容龐雜;它們主題突出、故事完整、獨(dú)立成章，各具藝術(shù)特色，互不連貫。貫穿在從古至今的各朝各代，形成單本系列，是皮影戲劇目體系中的重要組成部分。

高臺數(shù)化，形式多樣，古來有之。它的娛樂功能、教育功能，團(tuán)結(jié)凝聚功能，激發(fā)勞動生產(chǎn)的積極性，勞逸結(jié)合，張弛有度的調(diào)解功能，皮影文化活動的適度穿插，聚諸多功能的效果盡在其中了。

我們的國家曾經(jīng)被譽(yù)為四大文明古國之一（埃及、巴比倫、印度、中國），長期以來，深入到民間，擔(dān)負(fù)著傳播文化知識和品德教育職能的皮影戲文化，它的存在歷史之久，覆蓋面積之廣，滲入人心之深，促成國家文明古國的諸多因素之中，皮影戲的卓越功勞，日積月累的沉淀，有多少人能體會得深、理解得透？中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德的培育和傳承，文明古國美譽(yù)的形成，怎能脫開多種文藝形式的教育和長期的潛移默化的積累？

近年來，國人逐漸悟出非遺項(xiàng)目在文化建設(shè)方面做出的斐然成就，那絕非是一朝一夕所能形成的。青海皮影戲也才獲得國家級非遺項(xiàng)目保護(hù)的待遇，皮影戲的發(fā)展也才有了廣闊的前景。

唱詞和詩篇

組成皮影戲文化三大要素之一的文學(xué)，在這里以特殊的形式出現(xiàn)，它便是和每一本戲劇緊緊相依的傳統(tǒng)唱詞和詩篇。

對于皮影戲的“把式”們來說，他們開大傳，唱連臺戲，是增加影戲劇目，拓寬臺口，擴(kuò)大自身影響的慣用手段?！鞍咽健眰兂獞?，開口成章、妙語連珠、精美流暢，盡顯唱腔和說白高超的編演藝術(shù)才華，令人驚嘆。又誰知那些在群眾中頗有威望的“把式”們多數(shù)文化程度較低，有的甚至連一天學(xué)堂門也沒進(jìn)過。那么他為什么有如此高超的才藝！原來他們練就了一身本領(lǐng)，身懷絕技，暗藏“法寶”。這“法寶”不是別的，而是口傳心授、刻苦學(xué)習(xí)得來的傳統(tǒng)唱詞和詩篇。

傳統(tǒng)唱詞和詩篇分“通用”和“專用”兩類。

通用唱詞和詩篇適用于同一類型的多個人物。而“專用”唱詞和詩篇只能是某一特定的歷史人物或神話人物所專用的，不能隨意套用在別的其他人物身上。

演員們靠口傳心記，掌握了大量的、成套的唱詞和詩篇。在熟悉皮影戲的唱腔曲牌和表演程式的基礎(chǔ)上，根據(jù)劇目的情節(jié)和人物的身份、性格等特點(diǎn)，經(jīng)過思考、選排，巧妙運(yùn)用現(xiàn)成的唱詞，套用詩篇，就可以立馬唱出戲來，不用提前排練。這就是傳統(tǒng)唱詞和詩篇的神功所在。

傳統(tǒng)的唱詞和詩篇是藝人們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中集體創(chuàng)作、千錘百煉而形成的通俗文學(xué)，也是皮影戲口頭程式化了的民間鄉(xiāng)土文學(xué)形式。它們是生活語言而又具文學(xué)特征，是通俗文學(xué)而又注重詩的格律，合轍押韻、雅俗共賞，朗朗上口、連貫流利。它們成章成套、內(nèi)容龐雜，大量存在又基本定型，既可自由裁減，可長可短，又可靈活運(yùn)用，自由處理。如《本帥馬上傳將令》一段：本帥馬上傳將令，大小三軍你們聽，一路行走沒怠慢，紀(jì)律嚴(yán)明當(dāng)好兵。公吃公買共攪用，不許糟蹋好百姓，哪一個不聽本帥的令，砸折骨拐挑斷筋。

凡是領(lǐng)兵掛帥的人物，不分年代、年齡都可以套用。既是嚴(yán)明紀(jì)律的律令，又是人物愛護(hù)百姓的樸素的平民百姓情感的表達(dá)。又如《有本公坐大堂自嗟自嘆》一段，凡是不超越歷史年代，且有一定官職和身份的達(dá)官顯貴們都可以唱。以角色從對歷史的回顧中既發(fā)泄自己的感情，也撥動觀眾的心扉，獲得感情的共鳴和劇場效果。

《罵路歌》是平民百姓行走在中途路上，吟嘆人間的不平，發(fā)泄對世態(tài)炎涼的憤恨;是普通平頭百姓的心聲?！读R路歌》（二）共有80多句，現(xiàn)選開頭和結(jié)尾的10 多句如下，窺其文風(fēng)。

清早間紅日升陽光燦爛，天晴和不由人喜氣滿面。

上路來抬頭看路途遙遠(yuǎn)，走大道奔小路曲曲彎彎。

細(xì)觀看眼前景叫人心煩，一路上行人多東奔西顛。

有騎馬有坐轎有的步行，有推車有背包有的挑擔(dān)。

塵世上似這等不平事理，不由人一陣陣心血上泛。

……

快幾步來在桃花店，慢幾步來到杏花村。

杏花村里出名酒，桃花店里出美人。

見了美人把話講，見了美酒飲幾盅。

桃花店里歇一夜，五更天亮就起身，

心中有事走得快，行步來到××城。

專用唱詞是屬于特定的歷史人物或神話人物的，有名有姓;其身份、出身，性格各不相同，各有其具體情節(jié)和特點(diǎn)，其唱詞絕不能通用，更不能張冠李戴，鬧出笑話?！断肫甬?dāng)年事一宗》是包公慨嘆自己因生得黑炭般丑陋，被爹娘拋棄，后又被嫂娘救起，養(yǎng)育長大的坎坷經(jīng)歷。《夜觀春秋》是關(guān)羽在曹營回憶往事的唱段。《憶往事》是諸葛亮的唱詞……這些唱詞專人專詞，成套成章，非常精彩，只能專用，不能套用。

詩篇，兩句為對子，四句為詩，八句為篇。多用在人物上場或下場時，表明人物的身份、職業(yè)，性格以及故事情節(jié)和結(jié)局的用語。

同一類型的人物可以共同使用。

如對子：天上逍遙府，人間帝王家。

詩：太陽一出照九州，平頂冠上九龍頭。

藍(lán)挺玉帶鑲北斗，龍眉一皺百官憂。

這是皇帝出場，適用于所有各朝皇帝。

三更燈火五更雞，正是男兒立志時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

這是書生在勤學(xué)苦讀。

又如：頭戴烏紗盔明亮，身穿團(tuán)龍過肩蟒。

象牙笏板懷中抱，一片丹心伴君王。

這是大臣上朝。

再如：雞叫三聲就起身，星星全了才關(guān)門。

迎來送往度春秋，開座小店方便人。

店小二出場。

專用詩篇和專用唱詞一樣，只能用于特定人物。表明人物身份和突出的藝術(shù)個性，用錯了會鬧出笑話。

如：震堂鼓三聲響罷，坐大堂無畏森煞。

不管他皇親國戚，犯王法定入斬銅鍘！

這是包文正坐堂審案。

又如：長坂坡前血未干，

十萬雄兵心膽寒。

這是趙云出征。

皮影戲的劇目龐雜，內(nèi)容豐富。劇目內(nèi)容、故事人物、情節(jié)場面、轉(zhuǎn)折路過、福禍交錯，情景非常復(fù)雜。于是也就有種種即景應(yīng)情的詩篇。各種人物在各種場合以及特殊的環(huán)境中上場或下場時隨口道出兩句對子來，不但和人物的身份、心態(tài)，場面極為吻合，而且非常貼切生動精煉，既增強(qiáng)了故事的趣味性，又使整篇情節(jié)妙趣橫生，精彩感人。這些即景應(yīng)情詩篇也成為皮影戲中非常重要、藝術(shù)價值很高的口傳鄉(xiāng)土文學(xué)的組成部分。如離家出走：

在家千日好，出門當(dāng)日難。

遭后娘陷害：

云里的太陽門里的風(fēng)，蝎子的尾巴后娘的心。

遇難得救，逢兇化吉：

砸爛玉籠飛彩鳳，扭斷鐵索走蛟龍！

災(zāi)難不斷，連續(xù)發(fā)生：

啊呀！真是：這邊逃出虎口，那邊又入龍?zhí)叮?/p>

丑公子不讀書，他將詩文反讀。

天子重英豪，文章教爾曹，萬般皆下品，唯有讀書高。

他卻反其意故意念成：

田地里種青稞，文章拉麥索。

碗半（著）吃了個飽，但恨沒調(diào)合。

不但突出了人物的性格，而且使影戲頓生妙趣。傳統(tǒng)唱詞的詞語結(jié)構(gòu)一般是七言或十言。七言為二、二、三結(jié)構(gòu)，末位詞三字：時運(yùn)/不來/好怪哉，烏云/遮住/棟梁材。懷抱/一棵/珊瑚樹，走遍/天下/無處栽。

十言為三、三、四結(jié)構(gòu)：

一不該/搭彩棚/文武遭難，二不該/修樓臺/枉費(fèi)銀財。

詩篇的句式結(jié)構(gòu)多樣，五言、六言、七言不等。

五言詩：

十年寒窗苦，九載熬油功，皇榜題名姓，一舉天下聞。（狀元）

六言詩：

頭戴銀盔高照，腦后斜插雉毛，

鎖子金甲錦戰(zhàn)袍，護(hù)心鏡上心窩。

（女將）

七言詩：

庭前常栽棲鳳竹，池塘常養(yǎng)化龍魚。

男兒要知古今事，必須讀盡五車書。

（書生）

多言詩：

化兒生來名頭不雅，手兒里常拿半付鑾駕。

上街里喊一聲阿爹阿媽，下街里小犬兒前來接駕。（化子）

詩篇的字?jǐn)?shù)要求并不十分嚴(yán)格，可以在五言、六言、七言的基礎(chǔ)上略有增減，但必須合轍押韻，可通韻、花韻，連貫順口。它們都是口語化的通俗韻文。

綜上所述，皮影戲的演員們就是依靠這些現(xiàn)成的唱詞和詩篇，發(fā)揮著個人的編演才能，開大傳，唱連臺，表單本或演唱新戲，信口拈來，連篇成誦，順口流暢、得心應(yīng)手。把一本一本的戲和一個一個的人物演得生動活潑，有血有肉，吸引觀眾。因而傳統(tǒng)唱詞和詩篇在豐富皮影戲劇目、增加皮影戲的精彩，提高皮影戲的藝術(shù)魅力，發(fā)展皮影事業(yè)方面功不可沒。

皮影戲的傳統(tǒng)唱詞和詩篇，永遠(yuǎn)滲透著和顯現(xiàn)著濃濃的鄉(xiāng)土文學(xué)的神采和韻味。（未完待續(xù)）