黨 郁 孫金松（內蒙古自治區(qū)文物考古研究所 內蒙古自治區(qū)文物保護中心）

夏家店上層文化祭祀性遺存初探

黨 郁 孫金松
（內蒙古自治區(qū)文物考古研究所 內蒙古自治區(qū)文物保護中心）

夏家店上層文化 祭祀性遺存 分類研究 內涵

夏家店上層文化是內蒙古東南部西周中晚期至春秋早期一支較為發(fā)達的青銅時代文化，在長城沿線的青銅文明中占據著顯著的位置。其不僅與長城沿線各區(qū)域的青銅文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且在歐亞草原青銅文化的形成過程中亦發(fā)揮著極其重要的作用。目前學界廣泛認為其文化分布區(qū)域大致以老哈河流域和西拉木倫河流域為中心，東可達努魯兒虎山、大凌河上游一線，西抵渾善達克沙地東緣，南至燕山腹地，以夏家店①、藥王廟②、蜘蛛山③、南山根④、小黑石溝⑤、龍頭山⑥和關東車⑦等遺址為代表，在上述遺址中不僅發(fā)現(xiàn)有大量居住址而且還發(fā)現(xiàn)有部分同時期的墓葬。此外，近些年在一些諸如赤峰市三座店⑧、上機房營子⑨、岱王山⑩等復合型遺址中亦發(fā)現(xiàn)少量夏家店上層文化遺存。

目前學界以夏家店上層文化時期的房屋、窖穴、灰坑及相關遺物為研究對象，對夏家店上層文化的時代、經濟方式、生產技術、社會面貌等方面開展的相關探討，以及以墓葬及其隨葬品為研究對象，對夏家店上層文化時期墓葬的形制、隨葬品種類、規(guī)模、等級、分期、社會形態(tài)與社會分化等方面開展的相關研究成果頗豐。本文通過對夏家店上層文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一系列祭祀性建筑和遺存的梳理、分類和比較，探討此類遺存的表象特征、規(guī)律及其背后所蘊含的精神世界。

一、祭祀性遺存的發(fā)現(xiàn)

夏家店上層文化時期的各類遺址雖發(fā)現(xiàn)較多，但遺址內帶有祭祀性質的建筑或遺存因大部分隱藏于居址內且特征不甚明顯，故發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少。目前，學界普遍認可的、具有祭祀性的建筑和遺存僅現(xiàn)于龍頭山、小黑石溝、南山根、三座店和岱王山等少量遺址之內，其它遺址或因發(fā)掘面積較小，或因地理環(huán)境、自身等級、文化內涵、信仰傳統(tǒng)等因素均未見任何祭祀痕跡?，F(xiàn)對已發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化祭祀性遺存梳理如下。

1.寧城縣小黑石溝遺址?位于赤峰市寧城縣甸子鄉(xiāng)，自1985年來歷經多次發(fā)掘，揭露房址、灰坑、窖穴、墓葬等各類遺跡千余處。但因該遺址在營建初期未經專門的區(qū)域規(guī)劃，故房址、墓葬、灰坑等遺跡單位之間打破關系明顯。通過對發(fā)掘數(shù)量巨大的灰坑遺跡的系統(tǒng)分析，可見其中一定數(shù)量的灰坑內存在散落丟棄人骨、動物骨骼和大量陶器的現(xiàn)象，部分灰坑內壁及底部亦見有火燒痕跡。據不完全統(tǒng)計，小黑石溝遺址內此類現(xiàn)象以人祭居多，用于祭祀的人骨或保存較好或肢骨不全，個別灰坑內還存在依不同層位擺放多具人骨的現(xiàn)象。除人祭坑外，遺址內還發(fā)現(xiàn)部分灰坑內存大量陶器，其中一座祭祀坑內出土大量器型一致且體型較大的陶豆，應為一次性填埋，因部分陶豆內殘存大量魚骨痕跡，故推測其應為獻祭食物時的盛儲器皿。此外，小黑石溝遺址內部分灰坑底部存有大量草木灰和石塊等，應為火燒祭祀行為的產物。

2.克什克騰旗龍頭山遺址?歷經兩次發(fā)掘，其中位于I 區(qū)東端的石砌圍墻應是遺址西部正中的一處大型祭祀遺跡，該遺跡平面呈半橢圓形，其內并存祭祀坑、祭祀房址等遺跡現(xiàn)象。所發(fā)現(xiàn)的人祭坑均為圓形袋狀，內棄1～6人不等， 尸骨姿態(tài)不同并含數(shù)量不等的殘破陶器；所發(fā)現(xiàn)的火燒坑，坑口、坑壁皆存明顯的火燒痕跡，內棄大量陶器和灰燼，其中部分陶器內還存有焦化谷粒的痕跡， 完整或可復原的陶器數(shù)量較多。

3.南山根遺址經數(shù)次發(fā)掘揭露大量墓葬、房址、灰坑等遺跡，部分墓葬規(guī)模較大且等級較高，并出大量青銅器。經統(tǒng)計分析可知，該遺址內祭祀性遺跡發(fā)現(xiàn)較少，僅見內存數(shù)量不等人骨的人祭坑。

4.赤峰市三座店石城遺址屬典型的夏家店下層文化石城遺址，但在2005～2006年考古發(fā)掘中亦發(fā)現(xiàn)典型的夏家店上層文化石祭臺十余處。祭臺平面多呈梯形或長方形，個別石臺東端約1米處栽有石樁與石臺連為一體，二者之間為黑褐土堆積、堆積內并存一層夾砂紅褐陶片?。

5. 2005年發(fā)掘的西梁石城遺址與三座店石城相近，城內見有平面呈梯形的石祭臺1處?，祭臺為三層石塊壘砌而成，邊緣多采用大型石塊，故形制較為規(guī)整，其內填充小石塊或沙土。

6.赤峰市上機房營子遺址內發(fā)現(xiàn)夏家店上層文化時期祭祀坑1處，坑內存有殉人。

7.位于赤峰市松山區(qū)上官地鎮(zhèn)三義村西南5公里的岱王山夏家店上層文化祭祀遺址面積約1.5平方公里，南側、西側分別與墓葬區(qū)、居住區(qū)隔溝相望，居住區(qū)、墓葬區(qū)和祭祀區(qū)共同構成了這一夏家店上層文化典型遺址，布局清晰、功能區(qū)域完善。

二、基于祭祀性遺存規(guī)模的分類

通過對已發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化祭祀性遺存的梳理與統(tǒng)計，可見此類遺存在不同遺址內分布位置與數(shù)量存在明顯差異，根據祭祀性遺存的規(guī)模與分布特征，可分為以下兩類：

（一）單獨的祭祀區(qū)

此類遺存規(guī)模較大且多以自然石塊壘砌而成，個別大型祭祀區(qū)周圍配套建有大型石圍墻等設施。在這以石墻圍砌的建筑空間內，祭祀建筑多屬地面建筑，單體或多個單體建筑組成大型祭祀建筑群，承擔祭祀功能。在已發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化祭祀性遺存中以龍頭山遺址祭祀區(qū)為代表。

龍頭山遺址中祭祀區(qū)雖屬專門區(qū)域但與遺址其它區(qū)域之間分界并不十分明顯，祭祀區(qū)周圍亦存在有墓葬和居住遺存。龍頭山祭祀建筑均位于龍頭山遺址北部，由東西長40 、南北殘寬40 米的石砌半橢圓形圍墻環(huán)繞，方向122度，其中南、北兩側墻體已塌落，部分石材散落至兩側沖溝及現(xiàn)存墻體內側；西墻保存較好， 基寬1.65 、殘存高1.2米， 墻外約3米并存一寬約5、深4米的人工壕溝。經考古發(fā)掘得知，石墻內側文化堆積可大致分為三層且均為建墻后人類活動而形成，其中第一層下存方形矮石圈與主墻相接。祭祀區(qū)內部多見祭祀坑、灰坑、房址等祭祀遺跡（圖一，3）。

（二）祭祀性遺址

位于赤峰市松山區(qū)上官地鎮(zhèn)三義村西南5公里的岱王山夏家店上層文化祭祀遺址面積約1.5平方公里，南側、西側分別與墓葬區(qū)、居住區(qū)隔溝相望，居住區(qū)、墓葬區(qū)和祭祀區(qū)共同構成了這一夏家店上層文化典型遺址，布局清晰、功能區(qū)域完善。作為單獨地理單元存在的祭祀區(qū)占據遺址所在坡地的最高位置，面積約8000平方米，石墻砌筑、依山而建，三層臺面呈階梯狀，西南及南側一段石墻保存較好，殘存30、殘高4.5米左右，其它部分石墻殘高多介于0.7～1.3米之間（圖一，1）。此外，祭祀區(qū)周邊墻體上還見有兩處類似馬面的建筑，半徑分別為2.5米和1.7米（圖一，2）。而山頂祭祀區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量罐、鬲、盆等器物的殘片及少量石器、人骨等亦應與祭祀行為有關。

圖一 祭祀遺址、祭祀區(qū)

圖二 三座店石城發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化石祭臺

三、基于祭祀性遺存形制的分類

這類祭祀遺存多以個體的形式單獨出現(xiàn)且數(shù)量較大、分布區(qū)域較廣，多見祭臺、祭祀坑和祭祀性房址等遺跡現(xiàn)象。

（一）石質遺址內的祭祀性遺存

此類祭祀性遺存多發(fā)現(xiàn)于夏家店上層文化臨河的各類遺址之中，遺跡建設多就地取材且多與同時期的石城共存。目前所發(fā)現(xiàn)的此類遺存根據其具體形制可分為以下幾類。

1.石祭臺 赤峰市松山區(qū)三座店遺址?、西梁石城?中均有發(fā)現(xiàn)，三座店與西梁雖主體雖屬夏家店下層文化石城，但在夏家店下層文化層之上疊壓有部分夏家店上層文化的石臺遺存，此類遺存多呈長方形或梯形，殘存可見石塊壘砌三至四層，但原高度不明，其中以三座店石城中發(fā)現(xiàn)較多，達十余處（圖二）。西梁石城址發(fā)掘簡報中將石臺歸為夏家店下層文化，但從簡報看，該石臺不僅裸露于地表并建于生土之上，而且未見任何打破疊壓關系，故將其直接歸入夏家店下層文化值得商榷，而此類石臺恰恰與三座店石城內所發(fā)現(xiàn)的夏家店上層文化石臺極其接近，且三座店石城內的石臺有直接證據證明其屬夏家店上層文化。

此類祭臺多先使用大型石塊將四周壘砌成一定規(guī)則形狀后，中間填充大小不一的碎石塊，其實際高度雖不詳?shù)珡目脊虐l(fā)掘的實際情況看至少殘存一到四層，殘高介于10～50厘米之間。個別祭臺的邊側約1米左右，另見有石樁，部分不見者可能與其后期遭到破壞有關。此外，石臺與石樁之間多為灰土堆積，內含大量陶片的現(xiàn)象可能亦與祭祀行為有關。

2.祭祀石堆 此類祭祀遺存僅見于西梁石城內，計發(fā)現(xiàn)5處，其中4個平面呈圓形、1個平面呈橢圓形。祭祀石堆整體呈饅頭狀，為四層石塊壘砌而成，中間高、四周低，直徑約4.4、高約0.7米。石堆邊緣為單層石塊鋪砌而成，石堆內多見夏家店上層文化時期陶片（圖三）。

圖三 西梁石城石祭臺

圖四 龍頭山遺址祭祀性房址

（二）土質遺址內的祭祀性遺跡

此類祭祀性遺存常以房址、灰坑或窖穴等遺跡形式表現(xiàn)，多分布于居住區(qū)內，個別鮮見于祭祀區(qū)內。根據其具體形制與祭祀內涵可分為以下幾類：

1.祭祀性房屋 此類房屋的建筑形制、結構特征與遺址居住區(qū)內同類遺跡基本相同，但因所處祭祀區(qū)內，故可能為用于祭祀活動時專門居住的房屋，或在室內進行祭祀活動的場所。除室內不見灶坑外，與居住區(qū)內房屋結構并無差異，但此類房址居住面上多存大面積火燒痕跡或在房址中部存袋狀祭祀坑，坑內多存大量火燒痕跡及棄置的遺物（圖四）。此類型僅見于龍頭山遺址。

2.人祭坑 發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，以龍頭山、小黑石溝、南山根、西梁等遺址為代表，其中小黑石溝遺址內此類祭祀遺存數(shù)量最多，龍頭山遺址則僅見于祭祀區(qū)內。此類人祭坑形制一般較大，形狀以大型的袋狀或筒狀坑為主，坑四壁及坑底加工規(guī)整；坑內堆積較厚、填土可劃分多層；人骨大多保存較好，少則1人多則6人，少量僅見人骨殘骸。

圖五 夏家店上層文化的人祭坑

小黑石溝遺址內的人祭坑多混雜于居住址內，其中12座人祭坑內均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量1～5具不等的人骨，有的人骨完整且呈仰身直肢或側身直肢狀，有的僅見頭骨或者腳骨等，個別可見人骨破碎、人為砍斷、砸傷的痕跡。大部分人祭坑內不見陶器。如小黑石溝1992年發(fā)掘的H8，坑底發(fā)現(xiàn)一具呈仰臥姿勢的人骨，位于坑壁一側，另一側則分布有大量陶器殘片。經復原發(fā)現(xiàn)有數(shù)量較多的完整陶器（圖五，4）。而92年發(fā)掘的H9，雖在坑內不同層位共發(fā)現(xiàn)5具人骨，但坑內無其它陶器。

而與此相對的龍頭山遺址6號祭坑，呈圓形袋狀，口徑1.82、底徑2.32、深2.91米，坑壁加工規(guī)整并見加工痕跡，坑內棄有成人尸骨1 具、小孩尸骨2具及殘罐、缽各兩件，個別人祭坑內還棄有成組陶器（圖五，1）。這種表現(xiàn)在陶器數(shù)量與種類上的差異可能與原始的祭祀習俗或傳統(tǒng)差異有關。

赤峰市上機房營子遺址H47，橢圓形筒狀坑，口徑250～292、深96厘米，坑底發(fā)現(xiàn)2具人骨，東側為女性，年齡20～25歲，呈掙扎狀，頭向西北，面朝下，頭骨塌陷，未見腳骨，胸部位置壓一石塊；西側人骨為男性，年齡40～45歲，頭向西北，面朝西，頭骨破碎嚴重，肋骨和部分指骨位于盆骨下方，推測可能被腰斬。共出有陶豆、環(huán)狀石器、斧、磨石等遺物?（圖五，3）。

3.糧食祭坑 此類祭坑發(fā)現(xiàn)數(shù)量較多，以龍頭山遺址和小黑石溝遺址為眾。小黑石溝遺址內所發(fā)現(xiàn)的三座糧食祭坑多為袋狀坑，坑底見有一層厚厚的糧食堆積且存火燒痕跡，個別也存在將糧食置于陶器內焚燒的現(xiàn)象。龍頭山遺址H40為圓形袋狀坑，口、壁皆經火燒，坑底堆一層純凈黃土，表面亦結有燒土面，棄置大量完整和可復原的罐、豆等陶器并燃灰，部分陶器內還存有焦化谷粒的痕跡。

4.食物祭坑 以小黑石溝92H8為典型代表，坑底一側存一具仰身直肢人骨，坑內另一側集中發(fā)現(xiàn)大量碎陶片，經復原可見有不同型式的陶豆14件，另見中空的鼓形陶器和豎環(huán)耳陶鼎4件等。陶豆發(fā)現(xiàn)有AaⅠ式豆7件和AbⅠ式豆1件，皆為淺盤斜腹、口徑17～20厘米之間，Ca型豆5件，豆盤較大、口徑40厘米左右，其中一件豆盤內壁刻劃有鹿紋，另有Cb型豆1件和A型鼎4件、鼓形器1件（圖六）?；铱觾人l(fā)現(xiàn)的陶鼎、陶鼓形器及部分陶豆造型皆在該遺址的青銅器中可找到同類型，而在所發(fā)現(xiàn)的豆盤填土中所見的魚骨和其它動物骨骼可能與盛放食物進行祭祀的行為有關。

圖六 小黑石溝H8出土的陶器

通過考古發(fā)掘可知，部分祭祀坑可能存在多次祭祀行為，比如小黑石溝遺址H8在不同層位出現(xiàn)的人骨，絕非一次完成，且在H8內還發(fā)現(xiàn)有大量陶豆、鼎和鼓形器，部分器物內并存有動物骨骼、魚刺等?？梢姡漓胄袨樵谕患漓肟又幸灿凶兓?，除了人祭外，可能還存在以陶器或者以陶器盛放食物獻祭的行為。故小黑石溝遺址H9中坑底發(fā)現(xiàn)的人祭現(xiàn)象與其坑內中部填土中發(fā)現(xiàn)集中的豎環(huán)耳陶鼎（圖七）現(xiàn)象也應是多種（次）祭祀行為的表現(xiàn)。

圖七 小黑石溝H9出土的陶鼎

四、結 語

1.人祭坑的現(xiàn)象在中國考古學文化中較為普遍，尤其以中原地區(qū)史前文化為盛。《爾雅?釋天》：“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋”，瘞埋與陷祭同義，而陷祭、瘞埋以及坎祭均需破土挖坑。陜西華陰縣橫陣遺址H103、后岡遺址中的圓形祭祀坑等，皆為殺殉祭祀?。商周時期隨著戰(zhàn)爭的增多，中原地區(qū)以人殉來祭祀的現(xiàn)象陡增并影響至周邊地區(qū)，夏家店上層文化人祭的現(xiàn)象雖在本地區(qū)可上溯至夏家店下層文化，但再往上則不見此種現(xiàn)象，故可認為夏家店下層文化的這種現(xiàn)象源自中原。赤峰市陳家營夏家店下層文化遺址?中所發(fā)現(xiàn)的三座人祭坑，祭祀個體為1～3具，有的為整人祭祀、有的則砍掉頭，H63的坑底發(fā)現(xiàn)有三個較小的坑，其中一個小坑為向坑壁內掏挖的壁龕，內發(fā)現(xiàn)的人骨呈跪姿，背部朝上，上肢骨放置背后，下曲肢，面部略向左側且人骨旁并存大量石器和陶器（圖五，2）的現(xiàn)象與中原同期類似。此外，內蒙古地區(qū)同期考古學文化中以灰坑人祭類似的現(xiàn)象還見于內蒙古中南部地區(qū)的西岔文化，即西岔遺址數(shù)座商周時期的灰坑內均存人骨祭祀現(xiàn)象，但人骨多破碎或頭骨從面部劈裂，個別灰坑還存在將銅斧棄置于祭祀坑內的現(xiàn)象?。

這些現(xiàn)象表明，夏家店上層文化時期的灰坑人祭現(xiàn)象可能是直接或間接的承襲夏家店下層文化，但其文化因素當受中原地區(qū)祭祀文化的影響，且影響深遠。至歷史時期這種現(xiàn)象雖仍較為多見但其內涵已有所差異。

2.以石頭為建筑材料的石堆和石臺等祭祀行為可上溯至紅山文化，由牛河梁紅山文化以石塊壘砌的壇～廟～冢的多重祭祀框架、東山咀圓形石祭祀圈等現(xiàn)象，可見石祭現(xiàn)象在本地區(qū)的紅山文化時期就相當發(fā)達；而至夏家店下層文化時期，學界曾一度認為發(fā)現(xiàn)于陰河兩岸地區(qū)的石城堡內密密麻麻的石頭房址為祭祀性遺址，即整體仿照當時生活場景，此種說法雖有所夸張，但從側面表現(xiàn)了當時祭祀行為的繁盛。至夏家店上層文化時期，所發(fā)現(xiàn)的較多以石塊壘砌的石堆、石臺等應屬承襲上一階段的祭祀行為。

夏家店上層文化所發(fā)現(xiàn)的長方形、圓形石堆、石圈等與2005年中蒙考古調查中所發(fā)現(xiàn)的大量青銅時代用石塊壘砌赫列克蘇爾、鹿石等遺跡?極其相近，但規(guī)模相對較?。欢募业晟蠈游幕L方形石堆前端栽有石，且石堆前散布大量陶器碎片等祭祀行為在歐亞大陸草原地帶青銅時代及歷史時期多個游牧民族中亦廣泛出現(xiàn)，達茂旗石人溝游牧文化遺存調查中所發(fā)現(xiàn)的以石塊壘砌、堆砌各種形制的石祭堆、祭臺、圈等祭祀遺存或墓地?亦證實了上述認識。

此外，夏家店上層文化所擁有的這種較為發(fā)達的祭祀活動，從地理位置、海拔高度、組合配伍、祭祀形式與規(guī)模等方面均彰顯出其在整個社會生活中的重要地位，而岱王山遺址所在昭蘇河下游地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的類似祭祀遺址，雖規(guī)模相對較小、結構略顯簡單，但似乎存在以岱王山遺址為中心呈環(huán)繞分布的趨勢，這種單獨劃分出區(qū)域的大規(guī)模祭祀區(qū)可能會形成一個與紅山文化祭祀規(guī)模相提并論的祭祀高潮。

附記：本文得到2014年國家哲學社科基金重大項目“赤峰二道井子夏家店下層文化遺址的發(fā)掘與多學科綜合研究”（14ZDB050）的資助。

注 釋

①中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊：《內蒙古赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘簡報》，《考古》 1961年2期。

②中國社會科學院考古研究所內蒙古工作隊：《赤峰藥王廟、夏家店遺址試掘報告》，《考古》1974年1期。

③中國科學院考古研究所內蒙古工作隊：《赤峰蜘蛛山遺址的發(fā)掘》，《考古》 1979年2期。

④遼寧省昭烏達盟文物工作站、中國科學院考古研究所東北工作隊：《寧城縣南山根的石槨墓》，《考古》 1973年2期；中國科學院考古研究所內蒙古工作隊：《寧城南山根遺址發(fā)掘報告》，《考古學報》 1975年1期。

⑤內蒙古自治區(qū)文物考古研究所、寧城縣遼中京博物館：《小黑石溝-夏家店上層文化遺址發(fā)掘報告》，科學出版社，2008年。

⑥內蒙古自治區(qū)文物考古研究所、克什克騰旗博物館：《克什克騰旗龍頭山遺址第一、二次發(fā)掘簡報》 ，《考古》1991年8期；齊曉光：《內蒙古克什克騰旗龍頭山遺址發(fā)掘的主要收獲》，載內蒙古文物考古所編：《內蒙古東部區(qū)考古學文化研究文集》，海洋出版社，1991年。

⑦吉林大學邊疆考古研究中心、內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《克什克騰旗關東車遺址調查與試掘》，《邊疆考古研究》第1輯，科學出版社，2004年。

⑧內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《赤峰市松山區(qū)三座店遺址2005年發(fā)掘簡報》，《內蒙古文物考古》2008年1期。

⑨吉林大學邊疆考古研究中心、內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《赤峰市上機房營子石城址2006年考古發(fā)掘簡報》，《邊疆考古研究》第6輯，科學出版社，2007年。

⑩赤峰學院紅山文化國際研究中心、中國社會科學院考古研究所內蒙古第一工作隊：《內蒙古赤峰市岱王山夏家店上層文化遺址調查簡報》，《邊疆考古研究》（第6輯），科學出版社，2007年。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所、寧城縣遼中京博物館：《小黑石溝——夏家店上層文化遺址發(fā)掘報告》，科學出版社，2009年。

?a.內蒙古文物考古研究所、克什克騰旗博物館：《內蒙古克什克騰旗龍頭山遺址第一、二次發(fā)掘簡報》，《考古》1991年8期。b.王立新、齊曉光：《龍頭山遺址的幾個問題》，《北方文物》2002年1期。

?同1。

?西梁石城簡報中將祭祀石堆遺存認定為夏家店下層文化，僅因其中發(fā)現(xiàn)夏家店下層文化石磨棒，但晚期遺存中發(fā)現(xiàn)早期遺物實屬正常，根據其形制與三座店遺址發(fā)現(xiàn)相比，筆者懷疑其為夏家店上層文化遺存。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《赤峰市松山區(qū)三座店遺址2005年發(fā)掘簡報》，《內蒙古文物考古》2008年1期。

?吉林大學邊疆考古研究中心、內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《赤峰市上機房營子石城址2006年考古發(fā)掘簡報》，《邊疆考古研究》第6輯，科學出版社，2007年。

?吉林大學邊疆考古研究中心、內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《內蒙古赤峰市上機房營子遺址發(fā)掘簡報》，《考古》2008 年1期。

?蔡晉：《涇渭流域史前時期灰坑埋人現(xiàn)象研究》，西北大學2014年碩士論文。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所：《赤峰市陳家營遺址發(fā)掘報告》，《內蒙古文物考古文集》第四輯，科學出版社，2013年。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所西岔遺址2004年發(fā)掘材料。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所、蒙古國國立博物館：《蒙古國古代游牧民族文化遺存考古調查報告（2005-2006年）》，文物出版社，2008年。

?內蒙古自治區(qū)文物考古研究所、包頭市文物管理處、達茂旗文物管理所：《包頭市達茂旗百靈廟鎮(zhèn)石人溝游牧文化遺存調查》，《草原文物》2012年2期。

責任編輯：曹建恩

The Upper Xiajiadian Culture； Sacrificial Remains； Archaeological Classification； Connotation

As an extremely well developed Bronze Age civilization in west Liaoning region， the Upper Xiajiadian Culture with a developed religious culture not only has the special sacrificial sites or region， but also the different connotations and meanings of sacrificial remains of the most sites， which reflecting the spiritual civilization and the unique cultural connotation of the Upper Xiajiadian Culture. Through the research and analysis of this kind of remains， the related discussion and explanation of the spiritual life of the Upper Xiajiadian Culture can be figured out.