趙春光

中式建筑室內(nèi)人文美學(xué)應(yīng)用研究

趙春光

中國美術(shù)學(xué)院　講師浙江亞廈設(shè)計研究院有限公司

中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的精神層面內(nèi)容十分豐富。深入研究這些精神層面，有利于理解中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計乃至室內(nèi)設(shè)計整體的形成與發(fā)展；有利于理解室內(nèi)設(shè)計多種多樣的風(fēng)格特征；也必將有利于提高當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計對中國傳統(tǒng)“人文”美學(xué)的認(rèn)識與提高。

中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計民族文化美學(xué)精神

引言

中華民族有著悠久的歷史，在其漫長的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了燦爛豐富的民族文化，這種民族文化使中華民族對美的認(rèn)識也有了特殊的感受。各民族對美的認(rèn)識都有自己的原則和內(nèi)涵，既表現(xiàn)出每個民族美的價值觀，也濃縮了該民族的文化價值觀和文化心理特質(zhì)，是民族文化歷史發(fā)展的結(jié)果。每個民族對美的特殊感受，可以體現(xiàn)在該民族藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格中，也可以表現(xiàn)在日常的風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境、審美情趣甚至宗教信仰等社會生活的各個層面。中國傳統(tǒng)美學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它融哲學(xué)思想與人文思想于一體，有著豐富多樣的形態(tài)。中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊。它以人為中心，將人與自然，人與社會環(huán)境有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

1 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊，體現(xiàn)在對人性解放和人生意義的不懈追尋中

中華民族是一個熱愛生命、以和為美的民族。對于哲學(xué)的理性思辨與倫理的實踐、審美活動通過“吟詠情性，講究美學(xué)“意境”，使人生的意義在傳統(tǒng)美學(xué)中得到升華。

中國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)家具陳設(shè)采用木結(jié)構(gòu)為主，其特點是梁柱承重，墻體起到圍護(hù)的作用，室內(nèi)空間較大，運用格扇門罩以及博古架等物件對空間進(jìn)行劃分，采用天花藻井、雕梁、斗拱等加以美化，并以中國字畫和陳設(shè)藝術(shù)品等作為點綴，創(chuàng)造出含蓄、高雅的空間氛圍。這種氛圍經(jīng)歷了千百年的完善發(fā)展，形成了中國建筑室內(nèi)固有的傳統(tǒng)風(fēng)格樣式，被稱為“中華民族傳統(tǒng)形式”，并一直延續(xù)至今，也影響了東南亞日、韓等國家的建筑發(fā)展，行成了如今的新東方主義風(fēng)格，對東方的建筑發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

中國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設(shè)計，通常還表現(xiàn)為室內(nèi)對稱的空間形式。這種設(shè)計追求空間環(huán)境的平衡，寧靜、雅致，是東方人對室內(nèi)空間的美學(xué)要求。在多數(shù)的宮殿和廳堂中，梁架、斗拱等都以其結(jié)構(gòu)性和裝飾性在建筑中發(fā)揮著雙重作用，成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計表現(xiàn)的一種藝術(shù)形象。室內(nèi)除了固定的隔斷外，還有移動的屏風(fēng)、半敞開的照壁、博古架等與其他家具相結(jié)合，對組織空間起到了增加層次感和空間感的作用，這也是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)中“內(nèi)斂、自謙”的一種體現(xiàn)，運用這些裝飾元素即分隔了空間，也保護(hù)了人們的隱私。在色彩的處理上，中國北方傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的梁、柱常用紅色，天花藻井并繪有多種多樣的彩繪圖案，用鮮明吉祥的色彩取得對比調(diào)和的效果，顯示出了中國皇家建筑風(fēng)格與氣派（圖1）。

中國南方傳統(tǒng)建筑室內(nèi)則常用冷色調(diào)，白墻、灰磚、黑瓦，色調(diào)對比強烈，形成了江南特有的秀麗（圖2）。中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和室內(nèi)風(fēng)格并不是短時間形成的，而是古代勞動人民對于建筑美學(xué)不斷摸索與探尋過程中逐漸演變形成的，也體現(xiàn)了人們對人性解放和人生意義的不斷求索與探尋。從大量宮廷建筑的室內(nèi)天花藻井、家具、陳設(shè)、字畫等多方面設(shè)計元素中，都能尋找到中華民族古代勞動人民對傳統(tǒng)美學(xué)獨有的認(rèn)知和理解。

2 中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計發(fā)展與形成蘊含著三個層面，即：物質(zhì)層面、技術(shù)層面與精神層面

任何建筑風(fēng)格的形成都不是偶然得來，而是千百年來人們通過勞動及技術(shù)水平的不斷提高和對美學(xué)理解的不斷認(rèn)知而形成。在我國，傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也經(jīng)過了三個層面的發(fā)展沉淀形成。物質(zhì)層面，包括空間界面、家具與陳設(shè)等物質(zhì)因素；技術(shù)層面，涉及結(jié)構(gòu)、工藝、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)等技術(shù)條件；精神層面，則指凝固于物質(zhì)層面和技術(shù)層面之上的社會意識，體現(xiàn)了設(shè)計者與建造者的文化素質(zhì)與審美能力等。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的形成是伴隨著社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的提高而進(jìn)步發(fā)展形成的。作為一個擁有上下五千年歷史的文明古國，在漫長的社會進(jìn)程中，中國形成了自己獨特的民族文化，有著強盛的國家體制。伴隨著社會的進(jìn)步，國家物質(zhì)需求得到了極大的豐富，技術(shù)水平也得到了長足的進(jìn)步與發(fā)展，對于傳統(tǒng)設(shè)計也逐漸由以追求實用為目標(biāo)，轉(zhuǎn)向為既滿足實用性，也要滿足精神層面的審美需求。

政治思想、法律以及哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等觀點與中國的地理環(huán)境共同決定了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的基本特征。建造者與設(shè)計者的文化素質(zhì)、審美能力、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)條件和建筑所處地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計的個性特征。從而使中國室內(nèi)設(shè)計形成了一個即統(tǒng)一而又多樣的局面。

3 中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計美學(xué)精神層面與世界其他民族有著本質(zhì)區(qū)別，它注重完整性、偏愛內(nèi)斂含蓄、喜歡情節(jié)性

3.1空間分隔采取的形式是“斷而不斷，隔似未隔”。

主要表現(xiàn)方式通過影壁墻、屏風(fēng)、博古架、帷幕等方式。“庭院深深深幾許？”古詩詞中對這種場景有著細(xì)致、生動的描寫。這種形式和中國的家族觀念是分不開的。中國的家庭模式在形式上分而不分，小的家庭單獨存在，但和整個大的家庭聯(lián)系在一起。屏風(fēng)上可以有美麗的圖畫和典故，博古架可以用來擺放古玩等物品，這些家具也體現(xiàn)了主人的內(nèi)涵和品位，從而提高空間的藝術(shù)氛圍。“斷而不斷，隔似未隔”的風(fēng)格特征依然可以在如今的中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中頻繁出現(xiàn)（圖3）。

“借景”多為“遠(yuǎn)看”，引入自然景物則為“近觀”。供石、養(yǎng)花、制作盆景，在中國有著悠久的歷史。《周禮》注稱：“周公植璧于座。”可見供石之風(fēng)，興之甚早。到后來，以奇石置案，用石制作掛屏、座屏者，就越來越多了。將自然景物引入室內(nèi)，意在“一卷代山，一勺代水”，以小見大，寓無限意境于有限的景物之中。體現(xiàn)了人們對自然的依戀和熱愛，也體現(xiàn)了古人的人文情懷和美學(xué)精神（圖4）。

3.2中國傳統(tǒng)設(shè)計在裝飾上多采用含蓄的形式，在手法上主要有三種：諧音、隱喻和象征

3.2.1諧音

中國古代的室內(nèi)裝飾圖案大量采用了蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅等圖案。蝙蝠的“蝠”和“?！蓖?，“鹿”和“祿”同音，“魚”和“余”同音……這些和中國傳統(tǒng)的求福、求祿、求功名是分不開的（圖5）。

有些老的房子廳堂上的家具擺設(shè)的也很講究。廳正中自里而外，長條幾、八仙桌，桌子兩側(cè)是太師椅，廳堂兩側(cè)擺放茶幾和木靠椅，八仙桌兩側(cè)是主人和貴賓的座位，兩側(cè)待客用。在長條幾上的陳設(shè)很有寓意?；丈淌覂?nèi)陳設(shè)喜好東邊大花瓶西側(cè)放鏡子，中間一臺自鳴鐘。男左女右，男人外出經(jīng)商，平平（瓶）安安，女人在家心靜（鏡）如水，鐘聲響起寓意“終身平靜，一生平安”……處處體現(xiàn)了人們對幸福生活的美好向往。

3.2.2隱喻和借喻

在各種窗戶和門欄中多引用梅蘭竹菊和“歲寒三友”，還有“暗八仙”等，這些物品的引用多表示主人的精神追求。梅菊耐寒，竹子有節(jié)，表示“氣節(jié)”；“暗八仙”則表示行行出狀元。安徽西遞宏村一帶的民居窗戶上的圖案特色鮮明，如：用菱形格的圖案表示“冰凍三尺非一日之寒”，鞭策和鼓勵居住在其中的人們的做事方法。商人則將大門設(shè)計成“商”字 ，凡是到商人家里都要從“商”字的下面過，這是典型的和中國傳統(tǒng)的“商為末，農(nóng)為本，讀書為最高”作抗衡。云南土司家里設(shè)計的樓梯也非常有味道，將上梁做得很低，進(jìn)去就要低頭，是“人在屋檐下，不得不低頭”的隱喻。這些地方特色的設(shè)計為中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計增添了許多故事情節(jié)。

3.2.3象征手法

在室內(nèi)物品的裝飾上多采用此手法。床頭的石榴圖案，枕頭的鴛鴦圖案，桌、椅等家具上的仙鶴圖案都是典型的代表。石榴代表“多子多?！保x鴦代表“夫妻恩愛”，仙鶴則表示“長壽”。中國龍的運用可以說是象征手法的最高代表，皇帝用的是“五爪金龍”，親王和一些地方重要勢力則是用“四爪金龍”，皇后用的是鳳凰，而姘妃是不可用的，從另一個角度也體現(xiàn)了古代裝飾圖案的的運用遵循了嚴(yán)格的階級等級制度。

中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文精神、美學(xué)精神，以及人與自然的統(tǒng)一等精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發(fā)展生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。中國古代審美強調(diào)“謙遜、內(nèi)斂”，正是美與善統(tǒng)一的自覺要求，也體現(xiàn)了古代人對美好生活的追求與向往，與西方審美觀中張揚的唯美主義、片斷性思維相比，是一種看待世界更為客觀的視角，是更適合我們生活的東方美學(xué)的體現(xiàn)。要了解中國建筑、中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計，就必須了解中國建筑的文化，而了解中國的建筑文化，就得從中國的“人文”美學(xué)精神下手。只有深刻地理解了中國的美學(xué)文化內(nèi)涵，才能把中式的室內(nèi)設(shè)計做到“形神兼?zhèn)洹?，既有外在美又有?nèi)在美。

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[2] 趙廣超. 不只中國木建筑[M]. 北京: 生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006: 182—194

[3] 李澤厚. 美的歷程[M]. 天津: 天津社會科學(xué)院出版社，2001: 97—111