曹德珍

【摘 要】當前學校德育危機的根源在于脫離了現(xiàn)實的生活世界。從本質(zhì)上看，德育生活是相統(tǒng)一的，德育的目的是為了人的生活幸福，德育的過程是在真實的生活中展開的。因此本文認為，回歸現(xiàn)實生活，并輔之以相關(guān)的制度，是使德育走出困境的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】學校道德教育 現(xiàn)實生活 制度變革

【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）17-0221-02

當前，學校道德教育工作低效率的問題是人們關(guān)注的焦點。關(guān)于如何讓德育擺脫這種低效的困境，我們通過認真思考，提出走回歸生活世界，使道德教育生活化的途徑。這一論題的提出，是基于當前道德狀況的認識，即認為這種德育困境源于與現(xiàn)實生活的脫離。因此，本文將探討德育與生活的內(nèi)涵，分析德育與生活的關(guān)系，認為改革學校德育管理制度，讓德育回歸生活，是提高德育實效性的有效途徑。

一、學校道德教育問題的分析

1、道德教育目的錯位。一直以來，人們過于強調(diào)學校道德教育的外在功能，如著眼于社會秩序的維持，把培養(yǎng)順民作為首要任務(wù)，沒有把學生作為一個獨立個體，沒有關(guān)注其真實的生活。這種道德教育沒有引導學生追尋真實的生活意義。

2、道德教育方法的非人性化?，F(xiàn)實學校德育沒有把學生作為自己道德生活的主人，在德育過程中采取的是強制、灌輸?shù)姆椒āａ槍θ绱?，有人提出：“學校道德教育方法本身是不道德的?！边@種非人性化的灌輸隱含著這樣的前提假設(shè)：第一，教育者所灌輸?shù)牡赖轮R和規(guī)范是絕對正確的；第二，這些規(guī)范和知識是學生所需要的，并對他們是有益的；第三，學生道德思維能力低，社會經(jīng)驗少，道德發(fā)展不成熟，教育者是成人，他們有理由、有責任替學生做出選擇與決定。上述假設(shè)在本質(zhì)上錯誤的，因為即使受教育的是兒童，兒童有兒童的道德，兒童能夠選擇和創(chuàng)造自己的道德生活。

3、道德教育內(nèi)容脫離生活實際。學校的德育工作是有計劃、有組織、有目的地把道德規(guī)范只是教授給學生。這種德育使學生變成了道德規(guī)范的奴隸。因為“他們遠離了真實的生活，是為了社會的目的，而不是學生的生活，是為了倫理的教育，而不是為了道德的教育”。

4、道德教育評價的形式化。學校德育評價重知識掌握，而忽視了人的日常生活的表現(xiàn)。它把掌握道德知識作為評價學生的標準，而忽視對學生行為的考察，從而使培養(yǎng)出的學生具有兩面性的虛假人格。

二、道德教育與生活內(nèi)涵的理解

1、道德教育內(nèi)涵的分析。道德教育不僅僅是社會規(guī)范教育，同時也包含個人品性的教育。人的品格包含知、情、意、行四個要素。知識的東西可以通過課堂進行傳授，而情感、意志與行為則很難通過這種途徑，因為，第一，它們是生活過程之中的，不能離開生活場景，是不能剝離的，不可抽象的；第二，不能給情感、意志和行為規(guī)定“標準答案”。所以，品德的有些部分是不可教的。

德育不是2+2=4的科學知識，它必須融入學習者的生活體驗?！暗掠墙倘俗R事做人，教人去經(jīng)驗人生，了悟人生?！蓖ㄟ^上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)德育與生活是相統(tǒng)一的。

2、生活內(nèi)涵的理解。杜威認為：“生活包括習慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。”同時杜威經(jīng)常把生活與經(jīng)驗看作是相同的東西。從杜威對生活概念的分析我們可以看出：第一，“生活”是與“自主選擇”相關(guān)聯(lián)，因而與自由、獨立、人格尊嚴相關(guān)聯(lián)；第二，“生活”與“目標追求”相關(guān)聯(lián)，因而與需要的滿足、價值導向相關(guān)聯(lián)；第三，“生活”與“個性發(fā)展”相關(guān)聯(lián)，因而與社會道德、精神交往相關(guān)聯(lián)。強調(diào)關(guān)注學生的生活世界，就是強調(diào)教育要切入并豐富學生的經(jīng)驗。

生活的本身就充滿豐富的道德資源，道德教育不應(yīng)遺忘生活；生活的超越性與自成目的性意味著道德教育要尊重學生的現(xiàn)實生活。

三、道德教育與生活之關(guān)系的歷史考察與現(xiàn)實分析

人類社會早期，道德教育是為了人的生活并在生活中展開的，隨著學校的產(chǎn)生，教育從生活中分離出來，由學校進行專門的教育。由于社會生產(chǎn)力的緩慢，這時候的道德教育雖然從生活中分離出來，但沒有出現(xiàn)與生活疏離的現(xiàn)象，它還擔負著指導個人生活與社會生活的任務(wù)。近代社會，人們在物質(zhì)上取得了長足的進步，但人的精神世界卻出現(xiàn)了嚴重的危機。主客二分的思維把人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系看作是自己達到目的的手段與工具。這一時期，道德成為理性的道德，而不是實踐的道德，道德成為一部分人統(tǒng)治另一部分人的工具，道德教育也走向了生活對立面。面對現(xiàn)代社會危機，后現(xiàn)代思想就提出了向生活世界回歸的口號，他們在探索本真的生活，而不是自身以外的理念生活。這樣，人與人的道德、生活在觀念上又重新統(tǒng)一起來，道德教育與生活的關(guān)系得到了新的詮釋。

通過對道德教育的詞源學的考察，道德教育與生活關(guān)系演變的分析，我們可以把道德教育與生活的關(guān)系總結(jié)為：

1、道德教育的目的是為了人的生活幸福，道德是為了人滿足人的生存需要而產(chǎn)生的，道德本身不是目的，人是道德的主人。因此在現(xiàn)實德育中要克服那種認為道德是教人順從規(guī)范的思想，認清德育的崇高使命在于塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的道德生活，實現(xiàn)道德對人的肯定、調(diào)節(jié)、引導和提升，而不是教導人們無條件地遵從某種固定的外在準則。

可以說，生活是德育的出發(fā)點和歸宿。首先，這種生活不是一種外在于人的，而是自己選擇的生活。德育是提高人進行選擇道德生活的能力，而不是包辦他人的生活。其次，德育不是為學生未來生活做準備，而是為了學生當下生活的幸福，因為生活的目的就在于生活本身，它的目的是自足的，這要求道德教育不能用未來的生活貶低當下的生活，不能只追求未來生活的目標而忽視學生當下生活的體驗。杜威批判過，以遙遠的成功為目的在道德上是浪費。

2、道德教育應(yīng)在生活中進行。首先，對道德教育內(nèi)涵的本真理解中，我們知道品德的有些因素是不可教的，它天然地要求在生活中進行，學校把學生與生活隔離起來進行道德灌輸正好像在岸上教人游泳一樣可笑。其次，學生是生活著走進德育的，因此，道德教育也不應(yīng)割斷學生的生活，不能有兩套倫理原則，一是為校內(nèi)生活，一是為校外生活的。因為人的行為應(yīng)該是一致的。再次，生活中蘊含著豐富的道德資源，道德教育可以從中吸取素材，生活世界是鮮活的人文世界，是與每個人息息相關(guān)的未分化的整體世界，以生活為根基的德育應(yīng)當充分的吸收生活世界的直觀性、本真性體驗。第四，個人只有經(jīng)歷種種情感體驗，包括遭遇挫折和情感的創(chuàng)傷，才能對別人的疾苦有移情性的體驗，而僅靠書本，僅靠課堂傳授這種教育方式是不能收到的。第五，人的精神世界的完善是通過實際體驗實現(xiàn)的，因此，脫離了學生豐富多彩的生活，是培養(yǎng)不出品德高尚、思想健全的人。

四、道德教育向生活世界回歸的路徑

本真的道德教育是為了人的生活，并在生活中展開的。學校道德教育如何回歸生活？這可以從道德教育與生活兩方面著手。

1、關(guān)于道德教育的變革。首先，道德教育的內(nèi)容要來源于學生的真實生活。學校要從學生的視角，從學生的日常生活中選取那些真實的、能觸動學生心靈的小事對學生進行教育，那樣會更容易引起學生的認同，更易于學生的體驗。其次，道德教育回歸生活，就要讓學生做自己道德的主人，允許他們在實踐活動中所形成的內(nèi)心世界的價值沖突。有選擇的生活才是自己的生活，有選擇的道德才是自己的道德。我們應(yīng)把主體性思想落實到德育實踐過程中，而不僅僅是一種理論擺設(shè)。再次，道德教育回歸生活，就要讓道德評價在生活中進行。道德評價要看人的行為，而不是考查道德知識。同時道德評價要注意行為一致性的評價，不能只看學生在學校的表現(xiàn)。

2、制度建設(shè)與生活的德育化。復雜的生活充滿著豐富的道德資源，同時也給道德教育帶來了許多負面影響，生活中的許多不道德因素是人為的。因此，需要變革制度，為德育營造好的生活氛圍。

總之，學校作為對學生進行道德教育的重要領(lǐng)域，需要在培育學生良好的道德品行的過程中主動出來，制訂出具有高度實踐價值的道德教育計劃，有效地培養(yǎng)出具有完備人格的學生

參考文獻：

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