黃蔚（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)　333000）

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淺談宋瓷民俗嬰戲紋的情感表達(dá)

黃蔚
（景德鎮(zhèn)學(xué)院，景德鎮(zhèn)333000）

在宋代，手工業(yè)和商業(yè)不斷發(fā)展，涌現(xiàn)了大量商業(yè)繁榮，人口密集的城市。例如文獻(xiàn)記載北宋首都汴京遍布花天酒地，燕館歌樓，市井文化繁榮。北宋滅亡后，南宋的市民生活變得貴族化，在衣食住行等方面追求精美精細(xì)。宋朝空前的商業(yè)繁華造就了手工制瓷業(yè)的繁榮，也造就了宋代市民的行為更加趨向自由，追求享樂(lè)，宋人的生活內(nèi)容豐富多彩，他們談天說(shuō)地，怡花弄草，盡情享受著生活，形成一種追求享樂(lè)的民俗風(fēng)氣。娛樂(lè)民俗活動(dòng)蹴鞠錘丸等嬉戲活動(dòng)被畫(huà)工描繪成陶瓷紋飾，伴隨著一件件精美陶瓷的誕生而流傳下來(lái)。這些陶瓷民俗紋飾充分反映了宋朝的民俗文化，本文選取宋代陶瓷民俗嬰戲紋作為研究的對(duì)象，試圖從中以小窺大，以期能在研究的過(guò)程中把握民俗情感在宋代陶瓷紋飾發(fā)展中的影響，對(duì)宋代的陶瓷紋飾設(shè)計(jì)有更多的認(rèn)識(shí)，為宋代陶瓷紋飾研究盡一點(diǎn)綿薄之力。

宋瓷；民俗；嬰戲紋；情感表達(dá)

1　宋瓷的民俗嬰戲紋

宋朝陶瓷民俗紋飾有許多童子類的題材，形式豐富，富有情趣。在宋朝初期，民生凋敝，鄉(xiāng)野貧弱百姓生下子女無(wú)力撫養(yǎng)時(shí)，往往溺斃殺死，后來(lái)這種情況在國(guó)家干預(yù)下漸漸得到改善，使得多子多福的觀念慢慢地深入人心，并且這種思想也漸漸變得牢固。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，兩宋時(shí)期的七夕節(jié)，上至顯貴下至平民都會(huì)用“磨喝樂(lè)”來(lái)供奉牛郎、織女，借此來(lái)實(shí)現(xiàn)“乞巧”和多子多福的愿望。“磨喝樂(lè)”是梵文音譯，是佛祖釋迦牟尼的兒子，傳入中國(guó)受本土文化的影響在形象上逐漸改變，由蛇首人身的形象演化為可愛(ài)兒童形象，成為“七夕”節(jié)供奉牛郎、織女的一種土泥偶人。而磨喝樂(lè)早在唐朝就已傳入中國(guó)，卻在宋朝開(kāi)始盛行。

圖1　白地黑花釣魚(yú)圖枕宋

圖2　白地黑花嬰戲圖枕宋

因此，宋朝的嬰戲題材伴隨著宋瓷的發(fā)展，較于唐朝而言變得豐富了，紋飾圖樣多為頑童蹴鞠，趕鴨捉鳥(niǎo)等等富于日常生活安逸情趣的民俗生活內(nèi)容（如圖1、圖2、圖3、圖4所示）。

圖1為宋代磁州窯的鐵繡花枕面紋飾，上繪一童子垂釣于河邊，靜待魚(yú)兒上鉤，其衣著線條優(yōu)美流暢，姿態(tài)閑逸輕松，一幅怡然自得的景象。圖2為宋朝白地黑花嬰戲圖枕，上繪一小兒穿著花衣，手執(zhí)小鞭騎竹馬。表情開(kāi)心歡樂(lè)，栩栩如生，不禁讓人產(chǎn)生竹馬弄青梅的聯(lián)想。圖3為宋朝磁州窯的白地赭色嬰戲圖枕。紋飾所繪為兩個(gè)小童手舞足蹈的嬉戲玩耍，觀之可愛(ài)非常。整個(gè)人物的動(dòng)態(tài)十分自然靈動(dòng)，衣紋、花色、首飾等細(xì)節(jié)刻畫(huà)細(xì)致，十分有趣。圖4為現(xiàn)藏于北京海淀區(qū)博物館的白地黑花嬰戲紋枕，上畫(huà)一小童牽繩拉著玩具小車戲耍，神態(tài)活潑可愛(ài)。旁邊繪畫(huà)一株花草，使得畫(huà)面結(jié)構(gòu)完整和諧。

嬰戲題材的民俗紋飾在宋朝增多，紋飾在表現(xiàn)內(nèi)容上更加豐富了，整個(gè)畫(huà)面都呈現(xiàn)一種和諧放松，細(xì)致精巧的狀態(tài)，民俗活動(dòng)豐富多樣。嬰戲紋在宋代漸漸達(dá)到了成熟，筆者認(rèn)為，這是時(shí)代發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也反映了宋朝在社會(huì)民俗生活中日趨于享受田園之樂(lè)和求福求貴的心態(tài)。

圖3　白地赭色嬰戲圖枕宋

圖4　白地赭色嬰戲圖枕宋

2　宋瓷民俗嬰戲紋的情感表達(dá)

2.1民俗嬰戲紋的民俗文化的映射

宋代陶瓷民俗紋飾中的嬰戲題材增多并且形式變得更豐富，其本質(zhì)是宋代社會(huì)背景之下民俗文化的映射，它包括兩點(diǎn)，一是麒麟送子；二是儒家孝文化。二者思想的結(jié)合，使嬰戲紋有了更深層的含義。

“麒麟送子”為古代的生育民俗，是漢族的祈子風(fēng)俗。漢人認(rèn)為仁義之獸麒麟是吉祥的象征，中國(guó)民間的民俗思想表述“麒麟送子”曰：倘若百姓誠(chéng)心的向麒麟禱告祈求，就可以得到子孫。晉王嘉《拾遺記》里記載，麒麟口吐玉書(shū)于孔子其家，致使圣人孔子降生。因此，麒麟在中國(guó)漢族民間，是與子子孫孫有關(guān)的祥瑞象征。民間也常常以“麟兒”來(lái)稱呼自己的孩子，因此，子孫不僅代表著繁衍后代，還代表著誕生貴人的祥瑞。在儒家家庭倫理思想的影響下，“麒麟送子”的意義在文人的闡述下，意義得到一定的衍生，逐漸演化為傳承生命與美好愿望的觀念。在中國(guó)，傳承生命是最基本的社會(huì)倫理，它被宋代文人賦予了許多美好的愿望，其本意在于企盼上天降像孔圣人這樣的祥瑞富貴命的子嗣，也是盼望子孫致仕的儒家思想的投射。因此，宋瓷民俗嬰戲紋的發(fā)展伴隨著宋代哲學(xué)思想的滲透。

儒家孝文化在中國(guó)具有悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，孝道就已經(jīng)出現(xiàn)。把“孝”字拆開(kāi)，分別是一個(gè)“老”字和一個(gè)“子”字，從這兩個(gè)字的組合可以看出，“孝”是指子女對(duì)長(zhǎng)輩的扶持?！叭酥鶎W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也［1］”?？梢?jiàn)人小的時(shí)候依戀父母，受到父母的照顧養(yǎng)育，長(zhǎng)大后將這種感情對(duì)父母進(jìn)行回報(bào)乃“孝”的本義。

我們可以看出，二者的結(jié)合點(diǎn)在于對(duì)子嗣的重視。只有延綿子孫才能實(shí)現(xiàn)對(duì)幸福生活的期望，期望子孫能夠步步高登，使家族興旺發(fā)達(dá)，這是子女對(duì)父母的“孝”從基本的“扶持順從”含義走向了更高的“繁衍家族”的含義。因此，陶瓷民俗紋飾中嬰戲紋的形式內(nèi)容變得更加豐富的轉(zhuǎn)變過(guò)程是在這二者思想結(jié)合下完成的。

2.2民俗嬰戲紋與宋代社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

究其產(chǎn)生原因，筆者認(rèn)為，由于“重文輕武”政策的影響，宋代有著比較開(kāi)放的文化政策，大力倡導(dǎo)讀書(shū)之風(fēng)，低層階級(jí)通過(guò)仕途走向上流社會(huì)是一個(gè)很好的方式。宋代科舉取士達(dá)115427人之多，遠(yuǎn)超前朝［2］，這顯然是民間熱衷于功名，努力讀書(shū)進(jìn)取的直接結(jié)果。這些飽讀詩(shī)書(shū)的文化人不僅喜愛(ài)吟詩(shī)作對(duì)，并且參與到繪畫(huà)中來(lái)，漸漸影響了民俗類嬰戲紋的發(fā)展。比如其中文人推動(dòng)作用在于因父權(quán)制社會(huì) “孝文化”而使嬰戲紋衍生出更深層的意義——“致仕之道”［3］，在祈求多子多福的外在表象下，還表達(dá)了“學(xué)而優(yōu)則仕［4］”的更深層次涵義。這種衍生含義的產(chǎn)生讓人不得不將之與“書(shū)中自有黃金屋［5］”，“書(shū)中自有顏如玉［6］”的宋代熱衷致仕之風(fēng)聯(lián)系起來(lái)。筆者認(rèn)為，這種風(fēng)氣除了與“重文輕武”的政策導(dǎo)向有關(guān)之外，追根溯源還是追求富貴享樂(lè)的精神本質(zhì)所致。

首先，兩宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展興旺，城市繁榮昌盛，金錢的作用越來(lái)越大，從飲食、服飾以及各種文化娛樂(lè)等事物上都可以看出宋人狂熱的追求物質(zhì)和精神上的享受，并且在金錢物質(zhì)上十分功利，“趨樂(lè)避苦，趨利避害”作為人的本性愈發(fā)凸顯，享樂(lè)與功利并駕齊驅(qū)于宋人的生活之中。

其次，在“重文輕武”政策下，讀書(shū)致仕的思想成為社會(huì)普遍認(rèn)可的主流。宋真宗是宋代第三位皇帝，其鼓勵(lì)百姓讀書(shū)所做的《勸學(xué)詩(shī)》如此說(shuō)教：“富家不用買良田，書(shū)中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋；出門莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！焙茱@然，這是上層社會(huì)實(shí)行“重文”策略的表達(dá)，他們重視倫理道德的教化作用，并且把這種思想作為教化民眾的金科玉律。這首詩(shī)概括了宋人讀書(shū)的目的和追求，意指努力讀書(shū)以后，可以有朝一日金榜題名，頭角崢嶸，最終可以享受榮華富貴的生活。

我們可以看出，這里倡導(dǎo)讀書(shū)的理由，不是學(xué)文化以報(bào)國(guó)家，而是為了能獲得家財(cái)萬(wàn)貫的黃金屋和擁有花容月貌的美女，意指可以享受富貴極樂(lè)的奢華生活。因此，陶瓷民俗紋飾上的嬰戲紋所衍生出的“讀書(shū)致仕”的深層含義，其社會(huì)根源來(lái)源于上層社會(huì)所鼓勵(lì)的享樂(lè)主義，而非出于對(duì)家國(guó)社稷的考量。

在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境適宜的條件下，追求個(gè)人的物質(zhì)享受，滿足自身的生理本能需要這些享樂(lè)主義思想被放大了。因此宋代陶瓷上有關(guān)嬰戲題材的民俗紋飾變得豐富，一定程度上在于其衍生出來(lái)“致仕之道”符合了社會(huì)民俗中的享樂(lè)之風(fēng)，符合了宋人享樂(lè)主義的心理。無(wú)論“多子多?！保€是“致仕之道”，都是功利的。這是整個(gè)社會(huì)上下階層彌漫的享樂(lè)主義在民俗上的折射，陶瓷上的嬰戲民俗紋飾在形態(tài)數(shù)量上的轉(zhuǎn)變都與此有一定的關(guān)聯(lián)。

3　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，陶瓷民俗紋飾既包含物質(zhì)部分，也包含精神部分。藝術(shù)的表達(dá)方式就是藝術(shù)的“語(yǔ)言”，對(duì)于陶瓷而言，民俗紋飾是一種非常有魅力的藝術(shù)語(yǔ)言。筆者認(rèn)為，本文所列舉的這些民俗紋飾富有寫(xiě)實(shí)意味，所體現(xiàn)的美感是感性的、直觀的而且具有功利性的。他們同以往的各種吉祥紋飾一樣具有一定的寓意，并不能與人們慣性的對(duì)美好生活的祝愿的行為割裂開(kāi)來(lái)。吉祥紋飾追求生存繁衍，幸福安康，而這些表現(xiàn)各種娛樂(lè)民俗的紋飾具有一脈相承的內(nèi)涵。它們反映著宋朝國(guó)家各階層之間貧富差距逐漸變大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在這樣的社會(huì)環(huán)境下安于現(xiàn)狀、生存繁衍，幸福安康已經(jīng)不是單純的追求，更多的是“今朝有酒今朝醉”的精神狀態(tài)，導(dǎo)致百姓在現(xiàn)實(shí)貧富對(duì)比面前對(duì)奢侈的物質(zhì)生活有著過(guò)度的追求。

從紋樣取材方面可以看出，宋瓷民俗紋飾的題材更加廣泛，民俗方面的繪畫(huà)性紋飾明顯的多了起來(lái)。從內(nèi)涵上跟前朝相比，具有更復(fù)雜的意義。例如許多關(guān)于兒童的紋飾不僅僅只是展現(xiàn)生活中的各種娛樂(lè)活動(dòng)，更深層次的表達(dá)了多子多福，追求子孫滿堂，家族繁榮興旺，追求個(gè)人享受人生的向往。描繪各種市井民俗風(fēng)情的紋飾，展現(xiàn)的是民間風(fēng)俗的沉淀，從側(cè)面反映出的是人們安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)狀況，和娛樂(lè)民俗繁榮的社會(huì)縮影。這些反映多種多樣的娛樂(lè)民俗形式的陶瓷民俗紋飾，在一定程度上折射出宋朝人們?cè)谪S厚的物質(zhì)基礎(chǔ)上對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重視和對(duì)欲望的追求，不論是逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無(wú)作為還是放任人性欲望，都體現(xiàn)出感性的、直觀的、功利性的自身需求，表現(xiàn)出一種享樂(lè)主義傾向。

從紋飾上看，追求美好的事物和對(duì)未來(lái)的希望不會(huì)停止，經(jīng)常出現(xiàn)在紋飾中的各種娛樂(lè)民俗充滿了人們對(duì)美好生活的享樂(lè)向往。這些民俗紋飾在主觀意識(shí)表達(dá)的同時(shí)，也傳達(dá)了社會(huì)主流思想，在體現(xiàn)個(gè)人主觀審美的同時(shí)反映了其時(shí)代審美風(fēng)格的建立。既這種享樂(lè)向往是整個(gè)社會(huì)精神的體現(xiàn)，并且影響了陶瓷紋飾的審美風(fēng)格。

［1］朱順龍，李建軍.陶瓷與中國(guó)文化［M］上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2003，5.

［2］周淑蘭.中國(guó)陶瓷紋飾［M］.北京：北京工藝美術(shù)出版社，2009，6.

［3］劉虎，宋代嬰戲圖淺析［D］.青島：山東理工大學(xué)，2011.

［4］王苗輝.基于社會(huì)心理背景的唐宋陶瓷紋飾比較研究［J］.中國(guó)陶瓷，2014，50（3）：49～52.

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［6］李世萍，楊薏.宋代陶瓷的裝飾風(fēng)格與審美意蘊(yùn)［J］.武漢紡織工學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，10（3）：51～54.

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2015年度江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“宋代陶瓷民俗紋飾中享樂(lè)主義情感表達(dá)研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：YG2015169。