覃國(guó)棟

劉筱靜，一個(gè)地地道道的學(xué)院畫家，從少年開始考入中央美術(shù)學(xué)院附中，到考取中央美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系本科，再到進(jìn)一步考取中央美術(shù)學(xué)院碩士。長(zhǎng)期以來(lái)，一直學(xué)習(xí)于美術(shù)學(xué)院，藝術(shù)于美術(shù)學(xué)院。生活于美術(shù)學(xué)院，深受當(dāng)代藝術(shù)教育熏陶。深受當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院文化影響。他從中央美術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)中所獲得的不僅是繪畫的技能，還有藝術(shù)的思想觀念、文化精神。他的藝術(shù)本科專業(yè)是山水畫，他的藝術(shù)碩士研究方向仍然是山水畫。那個(gè)時(shí)期的劉筱靜對(duì)山水畫有著濃厚的興致，其思想穿行于山水畫的歷史叢林，臥游于山水畫的丘壑幽境，觀云山漫步，聽高風(fēng)清音，聞荒野林香體味山水之道，體味山水之樂(lè)。他對(duì)山水畫的理解深入，他的山水畫不斷精進(jìn)，并不斷探索和創(chuàng)作。他在山水畫中寄托著人生情懷和藝術(shù)思想，以及對(duì)山水自然之性的感悟和理解。

隨著人生感悟的增多，隨著人文知識(shí)的豐富隨著藝術(shù)思考的深化，隨著藝術(shù)修養(yǎng)的提高，他的思想逐漸上升到對(duì)人生的關(guān)懷，劉筱靜對(duì)佛教文化產(chǎn)生了興趣。并進(jìn)行體驗(yàn)修持。這直接影響著他的藝術(shù)發(fā)展方向，他開啟了佛教題材繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作。他所畫的佛教題材又以羅漢居多，通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作和研究，加上佛法修持、道家精神的浸潤(rùn)、人文思想的深入，他的羅漢繪畫具有深層的藝術(shù)思想和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。

在他的羅漢繪畫里，其藝術(shù)思想表現(xiàn)為魏晉情懷、佛教精神、智慧思想、禪悟?qū)嵶C等四個(gè)方面。

魏晉時(shí)期，由于社會(huì)原因，玄學(xué)成風(fēng)，隱逸成風(fēng)。著名的“竹林七賢”典型地代表了魏晉文化風(fēng)氣。文人心靈使然成為玄學(xué)者，玄學(xué)的理論似道似仙。似禪似佛，漫游于思想的遐想，逍遙于自性的情懷，超脫于現(xiàn)實(shí)，存在于理想。魏晉的時(shí)尚終成為文人文化的風(fēng)氣，代代相承，沿襲不斷。這是一種必然。因?yàn)槲娜艘部傆欣硐?，總有與現(xiàn)實(shí)有一段距離的理想，屈原的精神和屈原的理想主義帶領(lǐng)著歷代文人像追夢(mèng)一樣追尋理想。理想是文人的心靈，理想是文人不可缺失的精神關(guān)懷，他們?cè)谧非罄硐胫蝎@得美感和慰藉。一個(gè)理想實(shí)現(xiàn)了，新的理想又將產(chǎn)生。所有魏晉情懷是文人情懷的期待，是追求一致的共同體。也許是文不盡象的緣故，或許是象能盡意的原因，不論何種理由，歷史上的文人拿起了畫筆，揮毫潑墨，直瀉性情，便形成了所謂的文人畫。文人在作畫之余，因心事所致，忘不了對(duì)繪畫的理論，實(shí)際上他們的理論逐步成為中國(guó)繪畫的理論基礎(chǔ)和審美主導(dǎo)。文化是社會(huì)的大背景，是社會(huì)的主流思想，文人依托文化的力量和影響所建構(gòu)的繪畫理論必然成為繪畫的上層建筑，這是生存的法則所致。文人畫的形成使繪畫在文化領(lǐng)域內(nèi)有了設(shè)壇論道的場(chǎng)所，這使繪畫從匠人活的名頭提升為文化人干的活。繪畫的地位，繪畫的定位，繪畫的思想。繪畫人文價(jià)值均得到突破性的提高。文化思想基礎(chǔ)與支撐是文人畫長(zhǎng)期興盛的根本原因，文人畫會(huì)隨著文化的發(fā)展而發(fā)展。劉筱靜從文化傳統(tǒng)那里接受了文脈的血液，使自己的思想形成文化的精神體魄。在這種思想驅(qū)使下的繪畫，也必然是文人化的繪畫，魏晉文化也成了他藝術(shù)理想的一部分。參閱他的羅漢圖，其羅漢有如山林高士，其形其神均有魏晉風(fēng)尚。高古流美，玄若幽風(fēng)，身于自若，心于世外。

羅漢繪畫本身是佛教題材，所描繪的是佛教世界，體現(xiàn)在精神層面上的必然是要追求佛教精神。劉筱靜的羅漢繪畫主旨明確，追求形而上的精神，追求形之上的思想，追求神態(tài)上的內(nèi)心表達(dá)，追求氛圍的精神營(yíng)造。將羅漢的內(nèi)心世界化著佛的境界，將羅漢的神態(tài)化著佛界的意味。將羅漢的行止化著度化的行跡。佛那不可思議的微妙佛那無(wú)量佛法的宏廣之力量，佛那清凈之士的明澈身心，也許我們從中能夠有所品味。

屬于佛教的羅漢有著智慧的光芒，劉筱靜所畫的羅漢多表現(xiàn)為智慧的法身，他追求的是將羅漢表現(xiàn)為佛的智慧力量，而非人的智慧力量。因?yàn)榉鸾涛幕J(rèn)為世界有佛，有人，有佛、人之分，佛智慧與人智慧境界不同，其智慧的力量不同，佛智慧的力量是廣大無(wú)邊的。劉筱靜借用了佛教文化對(duì)智慧的認(rèn)為，力求在繪畫中表現(xiàn)出來(lái)，種下佛教智慧的因緣。

劉筱靜游歷過(guò)許多名山，訪問(wèn)過(guò)高僧，感悟自然，覺(jué)悟心性，參禪悟道，功課不止，實(shí)修持久。他將自己的心得融入繪畫之中，他將自己的禪修用于繪畫之中，在繪畫中繼續(xù)修持，進(jìn)行實(shí)證。看他的羅漢圖，有閱禪之味，淡闊明凈，平靜幽遠(yuǎn)，致虛靜，致微妙：入禪入化。

在他的羅漢繪畫里，其藝術(shù)形式表現(xiàn)為技法豐富、創(chuàng)造性強(qiáng)、淡中之化、疏朗闊達(dá)等一些特點(diǎn)。

劉筱靜的羅漢繪畫表現(xiàn)出豐富而多變的技法。就畫羅漢本身來(lái)看，他的用線形式力求變化，其線條有著多種不同的形式表現(xiàn)：有粗的線條，有細(xì)的線條；有行云流水的線條，有行滯相間的線條：有連綿不斷的線條，有斷續(xù)呼應(yīng)的線條；有渴墨線條，有潤(rùn)澤線條；有傳統(tǒng)人物畫用線，有山水法用線，有花鳥畫用線：有的線條干凈利落，有的線條則是先寫成線，后在線條上皴擦、水撞。所以，他的羅漢用線既不單調(diào)，也不簡(jiǎn)單，而是窮變化，盡精微，示理法。他的羅漢圖配景以山水居多，其變化也很豐富，形式多樣化。在單純的物象中采用多種技法進(jìn)行豐富的表現(xiàn)。講究對(duì)比表現(xiàn)，也講究融匯表現(xiàn)。有繼承李成、石濤之法的表現(xiàn)，更有自己技法研究的實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)，展示出一定的探索性。

他不斷進(jìn)行藝術(shù)探索，其羅漢繪畫表現(xiàn)出豐富的創(chuàng)造性。其創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在繪畫技法、畫面構(gòu)成、形象設(shè)計(jì)、藝術(shù)語(yǔ)言探索，筆墨多樣性探索等方面。從用線、用面、用點(diǎn)、用濃淡、用枯濕，到用皴擦、用渲染、用墨用色、用水件、用筆法等，都有探索性和研究性的表現(xiàn)。

淡中之化，是劉筱靜羅漢繪畫的基本表現(xiàn)形式。他力求畫面淡雅平和，求靜氣，求靜意，避火氣，避沖氣，在淡的筆墨中尋求變化，營(yíng)造一種氣定神閑，不需心力，而禪意綿綿的氣氛，使畫面達(dá)禪境，達(dá)靜謐的心境，達(dá)佛的智慧之境。

疏朗明闊，是劉筱靜羅漢繪畫的又一形式表現(xiàn)特點(diǎn)，以疏朗營(yíng)造曠達(dá)的思維空間，以空靈營(yíng)造明凈的境域，求虛中的聯(lián)想，求虛中的化境，求虛中的妙音，求形式與思想的統(tǒng)一與通達(dá)。讓幽深的意境有廣闊的空間，讓智慧的境界自在的彌漫，讓人們不執(zhí)著于可見(jiàn)的物象形式，而去追尋那感悟之中的思維境界。

劉筱靜的羅漢繪畫是將佛教文化的意義與人生觀照結(jié)合起來(lái)，是將繪畫藝術(shù)創(chuàng)造與心性思維結(jié)合起來(lái)，追求人生的理想境界，追求福光普照的世界。他從羅漢們的修持、智慧、功德中圓融自己的藝術(shù)思想，藝術(shù)家的自身也朝著大乘之門。

責(zé)任編輯：宋建華