莫溪

我國的養(yǎng)生文化有著數(shù)千年的歷史，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位。它們或寓于名著之中，或經(jīng)人口口相傳，至今仍對(duì)我們的生活起到重要的指導(dǎo)作用。下面，我們一起來學(xué)習(xí)吧。

人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

——清·金纓《格言聯(lián)璧·存養(yǎng)類》

解讀：人們的內(nèi)心，欲望太多，想要的太多，就會(huì)心胸狹窄。欲望很少，心胸就會(huì)寬廣。所以，不要為了令人不快的區(qū)區(qū)瑣事而心煩意亂，不計(jì)較的人生才能更加灑脫。

智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

解讀：有智慧的人的養(yǎng)生方法，必須順應(yīng)春夏秋冬氣候的變化。人是天地造化的產(chǎn)物，是天地之靈。如果我們能夠多留意一下天氣的變化，慢慢感應(yīng)和捕捉自己身體微小的訊號(hào)，并知道自己的身體是否會(huì)與天時(shí)不配合后，找出相應(yīng)的方法調(diào)養(yǎng)治療，我們才能夠更加健康長壽。

圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

解讀：明達(dá)事理的人，不主張得病之后才去治病，而主張未病之前先預(yù)防；不主張動(dòng)亂之后，才去治理，而主張動(dòng)亂之前先要防止。所以，要防微杜漸，注意平時(shí)的自我保養(yǎng)，如果等到疾病來臨時(shí)才臨陣磨槍，那只能是養(yǎng)病而不是養(yǎng)生了。

體欲常勞，食欲常少；勞勿過極，少勿過虛。

—— 東晉·葛洪《神仙傳·封衡》

解讀：身體要經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，吃東西要保持少量；運(yùn)動(dòng)但不要過分，少吃但不要不夠身體的營養(yǎng)。凡事都應(yīng)該遵從適度的原則，“剛剛好”的狀態(tài)才是最美的。

笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。

—— 明·胡文煥《類修要訣》

解讀：經(jīng)常保持微笑，會(huì)使人顯得年輕；每天自尋煩惱，則身體也會(huì)顯得衰老；如果凡事都要與人斗心斗口，則會(huì)因耗費(fèi)氣血而使人消瘦；遇事謙讓，則能心寬體胖。

久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》

解讀：因?yàn)椤案伍_竅于目”，“肝受血而能視”，所以久視傷血；過度臥床，易使肺缺乏新鮮空氣的調(diào)節(jié)，使肺的機(jī)能不強(qiáng)健，而肺主一身之氣，所以人體的“氣”由此受傷；長時(shí)間久坐，不活動(dòng)，周身氣血運(yùn)行緩慢，可使肌肉松弛無力，而“動(dòng)則不衰”，動(dòng)則氣血可周流全身，使得全身肌肉尤其四肢肌肉得養(yǎng)；久立傷腰腎，腎藏精，而精生髓，髓為骨之液，可養(yǎng)骨，故久立可能損傷人體骨骼的功能；久行會(huì)使膝關(guān)節(jié)過度疲倦，而膝為筋之府，所以說久行傷筋。

只有一身宜愛護(hù)，少教冰炭逼心神。

—— 唐·白居易《讀<道德經(jīng)>》

解讀：人只有一個(gè)身體，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)，身外之物不值得看重，不要讓人情冷暖的世風(fēng)侵蝕心神。

是以善養(yǎng)性者，先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多，則難消也。常欲會(huì)如飽中饑，饑中飽耳。

—— 唐·孫思邈

解讀：擅長養(yǎng)生的人，在沒有覺得饑餓之前就進(jìn)食，未覺得口渴之前就喝水；進(jìn)食要少食多餐，不能一頓吃得太多，以致積食難消。要使自己常處在飽中而帶幾分饑餓感，饑時(shí)尚存幾分飽感的狀態(tài)。

需要提醒的是，養(yǎng)生不能一蹴而就，因?yàn)樗刃枰拇鎸?duì)健康的渴望，更需長期付諸于行動(dòng)的堅(jiān)持。 （編輯/高雅 校對(duì)/茹曉）