石勇

我們成為什么人，主要是在心理上變成的、行動(dòng)上做成的，不是頭腦思考成的。頭腦的思維，如果沒(méi)有驅(qū)動(dòng)行動(dòng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的心理結(jié)果，一個(gè)人不可能有所改變。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖?jīng)把人類(lèi)生命的歷史比喻為一條河流，以及沿著這條河流的公路—其中，河流是種族和遺傳，公路是社會(huì)和文化。

這是一個(gè)很有意思的比喻。具體到個(gè)人的人生呢？我發(fā)現(xiàn)也有三條路線圖。

一條是人在地理空間中的移動(dòng)，比如在湖南的一個(gè)鄉(xiāng)下出生，到了北京讀大學(xué)，然后在上海工作，當(dāng)然一個(gè)人也可能一輩子都待在他出生的地方，比如德國(guó)哲學(xué)家康德。

第二條，是在存在上，我們變成了什么樣的人。比如小時(shí)候我們天真爛漫，長(zhǎng)大后慢慢變成了一個(gè)正義感很強(qiáng)的人，或者變成了一個(gè)惡棍。當(dāng)然，也有人變成了固執(zhí)的人，有人一直自卑，有人懦弱保守，有人剛愎自用……在這條河流中，我們有著一個(gè)個(gè)故事，頭腦、心理、人格、身體都在變化之中。

第三條，是我們?cè)谏鐣?huì)階層位置上的移動(dòng)。有的人從一個(gè)放牛娃，通過(guò)努力變成了一個(gè)官員，或是變成了一個(gè)企業(yè)家，他們?cè)陔A層上都實(shí)現(xiàn)了向上的攀爬。當(dāng)然也有人一直停留在他出身的階層里，比如父輩是工人，一個(gè)人仍然是工人。

在這三條路線圖中，最能說(shuō)明一個(gè)人是什么樣的人的是第二條。第一條只是他人生之路的社會(huì)-地理空間的痕跡，第三條則只是他的社會(huì)身份。

我們是怎么變成這種人，而不是那種人呢？

在這篇文章里，我想闡述我自己對(duì)心理分析的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，用它來(lái)解釋跟心理有關(guān)的無(wú)數(shù)問(wèn)題。

心理也在思維

先問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。如果我說(shuō)，“我有權(quán)利選擇過(guò)自己的生活，你侵犯我的權(quán)利，這是不對(duì)的”，這句話是否講邏輯？

它的推理過(guò)程是這樣的：

（1）、人有選擇過(guò)自己生活的權(quán)利；

（2）、這個(gè)權(quán)利是正當(dāng)?shù)模?/p>

（3）、你侵犯我的權(quán)利，這是不對(duì)的。

顯然，很講邏輯。

又比如，有人自殺，我們勸他說(shuō)：“你連死都不怕，還怕活下去嗎？”這也很符合邏輯—符合頭腦中推理用的形式邏輯。

我再費(fèi)點(diǎn)功夫，把這個(gè)推理展開(kāi)：

（1）、死是最可怕的，比活著可怕；

（2）、你死都不怕；

（3）、因此你不應(yīng)該怕活下去。

我們?cè)谡f(shuō)這句話時(shí)，很自信地認(rèn)為，這個(gè)邏輯他不可能拒絕。因?yàn)檫@個(gè)邏輯代表了一種理性，而理性構(gòu)成了對(duì)一個(gè)人真正的說(shuō)服。

但現(xiàn)實(shí)卻是：然而并沒(méi)有什么卵用。除非他確實(shí)不想死，只是頭腦發(fā)熱一下或一時(shí)想不開(kāi)（因此需要我們給他一個(gè)不死的理由），否則他是聽(tīng)不進(jìn)去的。

為什么這樣？

因?yàn)槌祟^腦在思維，我們也用心理思維。除了頭腦的邏輯，在我們身上還存在另一套相差非常大的邏輯。它就是心理邏輯。

我們對(duì)想自殺的人說(shuō)“你連死都不怕，還怕活下去嗎？”，只對(duì)在自殺時(shí)，內(nèi)心里其實(shí)盼望有人來(lái)阻止自己，給自己一個(gè)不死的理由的人有用，對(duì)真想死的人沒(méi)用。之所以有用，是因?yàn)樗枰覀冊(cè)陬^腦上說(shuō)服他！而之所以沒(méi)用，是因?yàn)樗呀?jīng)關(guān)閉了頭腦上的邏輯，完全按心理去思維。我們說(shuō)服的是他的頭腦，而不是心理，當(dāng)然沒(méi)用。

他心理的邏輯，是什么樣子的呢？

是這樣的：

（1）、我在心理上活不下去了；

（2）、心理上活不下去是最痛苦的，比死還痛苦；

（3）、因此我可以用死來(lái)解除這種心理上活不下去的痛苦。

看到?jīng)]有？頭腦的邏輯，預(yù)設(shè)了死是最可怕的，活著遇到的任何事情，都沒(méi)死可怕。這個(gè)邏輯，在頭腦上是真的成立的，它很理性。

可是它在心理上不成立。對(duì)于心理來(lái)說(shuō)，讓它活不下去的東西，才是最可怕的東西，跟這種東西比，死根本不算什么，所以死可以成為解脫的一種手段。

比如在過(guò)去，一個(gè)極為看重名聲的婦女，可以為了證明自己的清白去死，就是這個(gè)邏輯。

面對(duì)這樣一個(gè)婦女，我們用“死都不怕還怕活？”去勸說(shuō)她放棄自殺，只能讓人呵呵。用“你這是在逃避！”挨了一點(diǎn)邊了，這是在采用說(shuō)服心理的方式，她一定有所觸動(dòng)，因?yàn)榧て鹆怂男睦砩?。她為了維護(hù)心理生存，肯定會(huì)表明自己不是在逃避，但并不妨礙自殺。正確的方式是迎合甚至強(qiáng)化她的心理邏輯，但把這個(gè)邏輯拐向另一個(gè)方向，比如對(duì)她說(shuō)：“你好好活著給他們看，才最能證明你的清白！死了，你就洗不清了”。

錯(cuò)誤的方向

我們?cè)谌粘Ｉ钪卸记宄约汉蛣e人經(jīng)常用心理去思維，但很奇怪，大家好像并不認(rèn)為這背后有一套心理邏輯。比如，有一個(gè)人因?yàn)樽员?，心理很敏感，你明明說(shuō)的話只是在描述“貧富差距”現(xiàn)狀，他卻認(rèn)為你是在鄙視他。這個(gè)時(shí)候，你往往會(huì)覺(jué)得他不可理喻，而沒(méi)有想到，在他的心理上，真是有一套作出這種反應(yīng)的邏輯，而且在心理上是可以得到理解的。

你覺(jué)得他“不可理喻”，是因?yàn)槟阏J(rèn)為他在頭腦的理解上有問(wèn)題，但他并不是扛著頭腦來(lái)理解。

不僅我們，哲學(xué)家們也是把情感、心理、精神之類(lèi)的東西，劃入了“非理性”的領(lǐng)域—凡是不能通過(guò)邏輯、理性把握的東西好像都是非理性的，雖然“非理性”并不一定就是壞東西。這是一種很省事的方式，但這么干其實(shí)并不能讓我們知道“非理性”的規(guī)律是什么。

準(zhǔn)確地說(shuō)，要理解人類(lèi)跟“心理”有關(guān)的那個(gè)世界，是心理學(xué)家們要干的事情。

自現(xiàn)代心理學(xué)確立了它的學(xué)科地位以來(lái)，各個(gè)流派的心理學(xué)家干了太多的事情。但有一件，他們沒(méi)有干：心理的現(xiàn)象（無(wú)論是不是無(wú)意識(shí)的）有邏輯嗎？是在某種秩序和規(guī)律下可以理解的嗎？如果是，心理邏輯是什么？

這個(gè)東西，不是靠實(shí)驗(yàn)就能解決的，也不僅僅靠臨床。它還需要借助于哲學(xué)思辨。

從現(xiàn)在“主流”心理學(xué)的玩法，就知道它沒(méi)有能力去解決這個(gè)問(wèn)題。

這些心理學(xué)打著“科學(xué)”的旗號(hào)，走向了三個(gè)方向。

一個(gè)方向是“實(shí)驗(yàn)”。就是好像某個(gè)心理原理，要通過(guò)“實(shí)驗(yàn)”（盡管很多實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失真）才能揭示出來(lái)，于是，無(wú)論是雞湯大師們，還是小資白領(lǐng)們，在描述雞湯正能量時(shí)都要引述一個(gè)個(gè)“心理實(shí)驗(yàn)”的故事。它的方法論錯(cuò)誤是仿照“科學(xué)研究”來(lái)研究人類(lèi)心理，但可惜人類(lèi)的心理現(xiàn)象和自然、生理現(xiàn)象是不同的范疇。這個(gè)哲學(xué)上的“范疇錯(cuò)誤”，精神分析大師榮格已經(jīng)批評(píng)過(guò)了，他是這樣說(shuō)的：

“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)幾乎完全無(wú)助于理解人類(lèi)心理。要了解人類(lèi)心理，就應(yīng)當(dāng)拋棄精確實(shí)驗(yàn)，收起學(xué)術(shù)腔調(diào)，告別自己的研究課題，轉(zhuǎn)而用自己的人類(lèi)心理體驗(yàn)世界。在牢獄、精神病院、醫(yī)院的恐怖中，在沉悶的鄉(xiāng)村酒館中，在妓院與賭場(chǎng)中，在高雅沙龍中，在股票交易所中，在社會(huì)黨人集會(huì)中，在教堂中，在信仰復(fù)興運(yùn)動(dòng)者集會(huì)中，在狂熱宗教流派中—借助于愛(ài)與恨、借助于對(duì)每一種自身內(nèi)在激情的體驗(yàn)—人類(lèi)心理的探索者能夠收獲更多的知識(shí)，遠(yuǎn)勝于厚厚的書(shū)本。從此，他學(xué)會(huì)如何使用有關(guān)人類(lèi)心靈的真正知識(shí)，來(lái)醫(yī)治病人?！?/p>

榮格已經(jīng)說(shuō)得非常犀利，我沒(méi)什么補(bǔ)充的了。

第二個(gè)方向是“還原論”。本來(lái)，對(duì)人類(lèi)心理世界的探索，是要解釋心理現(xiàn)象和行為的，但“主流”心理學(xué)卻把它還原成了各種生理、生物現(xiàn)象。比如，把愛(ài)情、友情之類(lèi)，都解釋為多巴胺的分泌，解釋為基因、神經(jīng)效應(yīng)。這就非常搞笑了，跟當(dāng)年把心理現(xiàn)象解釋為“本能”一樣（比如，如果人貪婪，就解釋人有貪婪的本能，人有愛(ài)，就解釋為有愛(ài)的本能）。在方法論上，直接就是出老千的行為，把對(duì)A的研究，還原成了對(duì)B的研究，其實(shí)不過(guò)是試圖以取消問(wèn)題的方式來(lái)解答問(wèn)題。但既然都把心理現(xiàn)象這樣去解釋?zhuān)€要心理學(xué)干嘛？生物學(xué)、物理-化學(xué)、生理學(xué)、基因科學(xué)之類(lèi)的學(xué)科直接可以代替它了。

這是一種無(wú)能。對(duì)此，當(dāng)然是有明白人的。曾經(jīng)當(dāng)過(guò)國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)的張侃曾經(jīng)說(shuō)到，“一些人仍然對(duì)于通過(guò)思辨-實(shí)踐驗(yàn)證-再思辨-再驗(yàn)證-總結(jié)出普適理論的研究方法視為寒蟬，這使得我們對(duì)高級(jí)心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)人的社會(huì)性和本性的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重滯后。眾多因?yàn)槿说男袨槎鴮?dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題陷入無(wú)從回答的窘地。”

插一句，張老師在這里所說(shuō)的“高級(jí)心理過(guò)程”的一個(gè)重要內(nèi)容，正是本文打算要揭示的心理邏輯—盡管篇幅所限我只能拋出大概的思想。

另外，雖然一些“心理學(xué)家”沒(méi)有能力去回答各種“因人的行為而導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題”，但他們也創(chuàng)造出了很多“癥狀”來(lái)干這件事。比如，如果一個(gè)人在開(kāi)車(chē)時(shí)容易發(fā)怒，他們就說(shuō)這個(gè)人有“路怒癥”了。用“路怒癥”這樣的“癥狀描述”于是包打了對(duì)人的行為的解釋。

這就是我要說(shuō)的“主流”心理學(xué)的第三個(gè)方向：把人的行為的心理原因、心理過(guò)程，偷換為“癥狀”的描述。心理學(xué)家們?cè)跊](méi)有能力去解釋心理原因、心理過(guò)程的情況下，有一個(gè)雖然很偷懶但很管用的招數(shù)，就是盡可能去創(chuàng)造出一些“癥狀”和對(duì)“癥狀”的描述，套到人的行為上去，作為對(duì)行為的解釋。

這同樣是出老千，但跟第一、第二個(gè)方向一樣，都冠以了“科學(xué)”的名義，而且以“知識(shí)”的pose表現(xiàn)出來(lái)，還是挺能?chē)樆Ｈ说摹?/p>

造成的結(jié)果是什么呢？是一個(gè)人學(xué)習(xí)“心理學(xué)”，最多是學(xué)習(xí)心理學(xué)家所創(chuàng)造出來(lái)的那些“知識(shí)”碎片，以對(duì)“心理學(xué)”知識(shí)碎片的了解來(lái)代替對(duì)人類(lèi)心理的了解。但這些“知識(shí)”碎片離人類(lèi)心理的奧秘還有十萬(wàn)八千里。于是，即使學(xué)了很久，大腦對(duì)于類(lèi)的心理規(guī)律，還是混沌一片。

但心理是有規(guī)律，是有邏輯的。

心理邏輯怎么玩

經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)“理性的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。心理分析是否需要一個(gè)這樣的假設(shè)？我認(rèn)為不需要，它是自明的。正如在前面關(guān)于“自殺”的例子中所看到的，人的心理有一個(gè)絕對(duì)的邏輯原點(diǎn)，一個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，那就是：

人在心理上一定要生存下去，或生存得更好！正如人在生理上，要生，不要死。

有時(shí)候，心理上要生存的這種力量，大于生理上要生存的力量。所以，一個(gè)人才不會(huì)怕死，他才會(huì)以自殺的方式來(lái)解脫痛苦。

這個(gè)邏輯原點(diǎn)決定了：沒(méi)有誰(shuí)生下來(lái)，就是想在心理上玩完的，無(wú)論他是正常人還是瘋子。想在生理上活不下去可以理解，但想在心理上活不下去，根本無(wú)法想象。

在這個(gè)邏輯原點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借助于很多心理內(nèi)容，還有心理機(jī)制，才有了形形色色，千奇百怪的心理現(xiàn)象和人的行為。但它們都完全可以解釋?zhuān)也⒉粡?fù)雜。

而心理生存（或生存得更好）+ 心理內(nèi)容+心理機(jī)制，就構(gòu)成了心理現(xiàn)象在演繹時(shí)的邏輯，即心理邏輯。

下面我再列舉三個(gè)現(xiàn)象：

A、有一天，大張?jiān)诮稚峡吹搅?0年前的一個(gè)同學(xué)，心中非常驚喜，趕快跑過(guò)去拍他肩膀。但在他回頭看時(shí)，大張發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)錯(cuò)人了；

B、小李被某省人騙了一次，心里非常不爽。后來(lái)，一見(jiàn)到說(shuō)是某省的人，就有一種提防和厭惡；

C、阿王在很小很小的時(shí)候，在大街上，目睹到了人類(lèi)不平等的一幕：有人光鮮毫麗，滿臉傲慢；有人衣衫襤褸，形容悲凄。長(zhǎng)大后，他變成了一個(gè)有強(qiáng)烈平等主義傾向的人。

在這三個(gè)例子中，借以進(jìn)行推理的，都不是頭腦中的理性邏輯，而是或主要是心理邏輯。

A的思維是所謂的“形象思維”，根據(jù)“人長(zhǎng)得很像”來(lái)思維，滲透進(jìn)了形象、情感。它在頭腦上當(dāng)然是不符合邏輯的，人長(zhǎng)得像不等于是。但在心理上，卻是很符合邏輯的。在這里想說(shuō)一下，“形象思維”基本是心理邏輯，而“抽象思維”基本是頭腦的理性邏輯。

B的思維是一種“屬性思維”，他具有那個(gè)屬性，我具有那個(gè)屬性，他給你造成了傷害，而他有那個(gè)屬性，我也有那個(gè)屬性，于是我也很可惡了。這在頭腦上難以理解，心理上同樣是符合邏輯的。

C是最典型的心理邏輯，它涉及到了一個(gè)重大的秘密：我們成為什么人，主要是在心理上變成的、行動(dòng)上做成的，不是頭腦思考成的。頭腦的思維，如果沒(méi)有驅(qū)動(dòng)行動(dòng)，并產(chǎn)生相應(yīng)的心理結(jié)果，一個(gè)人不可能有所改變。換句話說(shuō)，我們變成什么人，要么是心理邏輯演繹成的，要么是頭腦驅(qū)動(dòng)行動(dòng)并產(chǎn)生心理結(jié)果變成的。

因此，搞清楚心理邏輯，相當(dāng)相當(dāng)?shù)闹匾Ｒ粋€(gè)人的行為、心理事件、心理問(wèn)題，還有社會(huì)事件、人生的秘密，可以借由它的原理和分析框架揭開(kāi)。

在以后的文章中，我想來(lái)干這些事情。但在這里，暫時(shí)讓我們看一下它的一些特點(diǎn)。

我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有這樣的現(xiàn)象，比如奴隸一旦成為奴隸主，會(huì)比奴隸主更狠，多年的媳婦一旦熬成婆，又會(huì)以比較厲害的手段來(lái)對(duì)付新媳婦。但有的人，即使原來(lái)被人欺負(fù)過(guò)，改變命運(yùn)后，也不會(huì)去欺負(fù)弱者。為什么會(huì)有這種不同？

我們假設(shè)有兩個(gè)人，一個(gè)叫歐陽(yáng)，一個(gè)叫令狐，他們?cè)诼殘?chǎng)中，都曾經(jīng)受到施虐狂上司的一些傷害，而在后來(lái)，他們都升職加薪成管理層了，但歐陽(yáng)從來(lái)不去對(duì)新員工施虐，令狐卻喜歡這樣干。兩個(gè)曾經(jīng)有相同處境的人，為什么分別變成了這樣？

梳理一下他們簡(jiǎn)單的心理邏輯就明白了（原本可以展開(kāi)去講一些心理原理的，但怕太瑣碎了，因此省略）。

在一開(kāi)始，歐陽(yáng)和令狐的心理邏輯都是一樣的：

（1）、我被上司施虐過(guò)；

（2）、我體驗(yàn)過(guò)這種痛苦和恥辱；

（3）、我無(wú)力反抗，因?yàn)槲乙紤]飯碗。

在這個(gè)過(guò)程中，他們所體驗(yàn)到的痛苦和恥辱，屬于自然情感，認(rèn)為不對(duì)，也是基本的價(jià)值觀，而無(wú)力反抗，這是現(xiàn)實(shí)。

但在接下來(lái)的心理邏輯的演繹中，差別就出來(lái)了，他們走向了不同的方向。

歐陽(yáng)的心理邏輯是這樣繼續(xù)演繹的：

（4）、但不管怎樣，無(wú)論施虐多么讓我感覺(jué)痛苦，我也認(rèn)為對(duì)弱者施虐是不合理的，一個(gè)人不能這樣做；

（5）、我需要努力奮斗，去改變自己的現(xiàn)狀。

所以，當(dāng)歐陽(yáng)變成了管理層后，他沒(méi)有去施虐新員工。他一直在堅(jiān)持真實(shí)的自我，所作所為都是在向過(guò)去的真實(shí)自我致敬。

但令狐的心理邏輯則是這樣的：

（4）、對(duì)施虐的屈服、忍受讓我痛苦，為了解除這種痛苦，我只能認(rèn)為，這是現(xiàn)實(shí)，世界就是這么殘酷，強(qiáng)者總是要吃掉弱者的；

（5）、我需要努力奮斗，去改變自己的現(xiàn)狀。

看到?jīng)]有？在（4）中，歐陽(yáng)和令狐發(fā)生了巨大的變化，走上了不同的道路。一個(gè)用人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)痛苦，絕不放棄自己的價(jià)值觀，另一個(gè)，則沒(méi)有用人格來(lái)?yè)?dān)當(dāng)自己的痛苦，改變了自己的價(jià)值觀。用心理分析的話說(shuō)，一個(gè)還在堅(jiān)持真自我，體驗(yàn)自然情感，另一個(gè)則放棄真自我，用假自我來(lái)玩了心理保護(hù)。對(duì)待自我和世界的態(tài)度，使他們哪怕有一些相同的經(jīng)歷，也會(huì)變成不同的人。