[提 要]生態(tài)文明價值觀是追求人與自然關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自身關(guān)系和諧的價值觀。大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育是社會主義核心價值觀培育的重要組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人與自然關(guān)系的深刻闡述、對勞動本質(zhì)的精辟揭示和對消費異化有原則高度的批判，為大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育提供了豐厚的思想資源。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)文明；價值觀

[作者簡介]熊來平（1975—），男，井岡山大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思哲學(xué)。（江西吉安 343000）

《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出，“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德，使生態(tài)文明成為社會主流價值觀，成為社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容?！盵1]大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否準(zhǔn)確認(rèn)識和自覺踐行生態(tài)文明價值觀，對于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有著重要影響。探討《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)哲學(xué)思想，對于培育大學(xué)生的生態(tài)文明價值觀具有較強的當(dāng)代啟示。

一、對人與自然關(guān)系的深刻闡述：大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育的理論基點

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）是青年馬克思撰寫的一篇極為重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。在手稿中，馬克思具體而深刻地闡述了人與自然關(guān)系的多方面內(nèi)涵：第一，自然界是“人的無機的身體”，對于自然界的依賴，“人和動物相比越有普遍性”。馬克思認(rèn)為，作為自然界長期發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，人雖然與其他動植物有很大不同，但依然是一種自然存在物并從屬于自然界。不同于動物只是在直接的肉體需要的支配下依賴于自然界去生存，人的生命活動無論是肉體需要還是精神生活都離不開自然界，也正是因為這一點，人對于自然界的依賴具有動物不可比擬的普遍性。“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活，而人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體?！盵2]（P56）第二，人是“自然存在物”與“類存在物”的統(tǒng)一。在馬克思看來，人與動物一樣具有自然屬性（吃喝、生殖活動），直接地是自然存在物，且是受動的、受制約的和受限制的存在物，即是說，人和動物欲望的對象是獨立存在的。“饑餓是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，它需要自身之外的自然界、自身之外的對象。”[2]（P106）但人根本與動物不同，其又是“類存在物”（社會存在物），“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。[2]（P58）就是說，人雖然與動物一樣離不開自然界，但自然界卻很少能直接地滿足人的需要，這就需要人通過改造自然界來滿足自身的需要，并在這一改造過程中體現(xiàn)出人之為人的類特性。第三，“歷史是人的真正的自然史?！盵2]（P107）馬克思認(rèn)為，對人類而言，既不存在社會歷史之外的自然，亦不存在自然之外的社會歷史。一方面，自然界絕非抽象的、與人類活動無關(guān)的自然界，人類的活動不斷改造著自然，形成“歷史的自然”?！氨怀橄蟮乩斫獾摹⒆詾榈?、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”。[2]（P116）另一方面，人類的歷史不僅僅是自身變遷的歷史，亦伴隨著自然界變遷的歷史，自然界在日益成為人化自然的同時，也愈益為人類歷史的發(fā)展提供自然條件，構(gòu)成“自然的歷史”?！皻v史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！盵2]（P90）第四，人與自然關(guān)系的異化根源于人與人之間關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為，人們必定是在社會關(guān)系和社會聯(lián)系中，才會形成與自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。在實踐活動中人與人之間的關(guān)系和人與自然的關(guān)系互為表里、互相制約。人與自然關(guān)系的惡化反映了社會關(guān)系的惡化，而社會關(guān)系的異化必將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。“人同自身和自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身和自然界跟另一個與他不同的人發(fā)生的關(guān)系上?！盵2]（P60）資本的本質(zhì)是在物的外殼掩蓋下的資本家剝削雇傭工人勞動的生產(chǎn)關(guān)系。由于資本無限追逐和攫取利潤，它不可避免地要對自然界和勞動者進(jìn)行瘋狂壓榨與剝削，人與自然關(guān)系的異化不可避免?！盁o論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)”。[2]（P58）因而在馬克思看來，惟有徹底變革社會關(guān)系異化的資本主義社會，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能真正解決人與自然界的矛盾。

當(dāng)代大學(xué)生正處于世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，結(jié)合馬克思在手稿中對人與自然關(guān)系的深刻闡述，我們應(yīng)積極培育大學(xué)生生態(tài)文明價值觀。這既是樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念的必然要求，也是大學(xué)生培育社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。但實際情況是一些高校都不同程度地淺化了這方面的教育，只是將大學(xué)生生態(tài)文明價值觀教育等同于培養(yǎng)他們的環(huán)境保護(hù)意識，對理論深度挖掘不足，在內(nèi)容上尚不系統(tǒng)與全面。這不利于引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明價值觀。事實上，以追求人與自然關(guān)系、人與他人關(guān)系、人與自身關(guān)系和諧為核心理念的生態(tài)文明價值觀，是引領(lǐng)大學(xué)生形成綠色健康的生產(chǎn)、生活方式的價值觀，其基于深刻價值反思與積極踐行的精神將有助于他們增強節(jié)約意識、環(huán)保意識、正當(dāng)消費意識與感恩意識。高校要采取適當(dāng)?shù)耐緩椒椒ㄍ七M(jìn)學(xué)生認(rèn)同生態(tài)文明價值觀：一是課程教學(xué)與日常教育結(jié)合。大學(xué)將生態(tài)文明價值觀教育滲透于通識課程與相關(guān)學(xué)科專業(yè)教學(xué)之中，為學(xué)生認(rèn)同生態(tài)文明價值觀提供思想條件。學(xué)生的日常生活也是生態(tài)文明價值觀教育的重要領(lǐng)域，理應(yīng)引導(dǎo)他們從自己做起，從日常生活做起，養(yǎng)成善待自然、尊重他人的生態(tài)文明價值理念。二是自我教育與體驗教育結(jié)合。自我教育是在尊重大學(xué)生主體地位的前提下，引導(dǎo)他們通過理性思辨和價值辨析，將生態(tài)文明價值觀內(nèi)化為規(guī)范自身思想行為的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?？赏ㄟ^情景模擬、主題活動等體驗教育形式，使學(xué)生從活動中體認(rèn)到人與自然和諧共生、天地有大美之意境。三是校園文化與社會實踐結(jié)合。文化的本質(zhì)在于化人。大學(xué)應(yīng)致力于打造優(yōu)良的校園生態(tài)文化，以隱形的力量喚起學(xué)生關(guān)心地球、善待生命、熱愛生活的道德情操，并通過使學(xué)生參加志愿服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、環(huán)保行動等社會實踐活動，以確立正確認(rèn)識自然、客觀認(rèn)知環(huán)境狀況及保護(hù)環(huán)境的自覺。

從蘇維埃文化教育的總方針來看，“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”[5]由于嚴(yán)重的軍事和戰(zhàn)爭威脅，黨的各項工作都圍繞戰(zhàn)爭和軍事工作來運轉(zhuǎn)，教育工作也是以戰(zhàn)爭需要為出發(fā)點，為戰(zhàn)爭動員服務(wù)?！拔幕逃龖?yīng)成為戰(zhàn)爭動員中一個不可少的力量，提高廣大群眾的政治文化水平，吸引廣大群眾積極參加一切戰(zhàn)爭工作，這是目前文化教育建設(shè)的戰(zhàn)斗任務(wù)?！盵6]從教育形式來看，根據(jù)戰(zhàn)爭環(huán)境及農(nóng)民的特點，黨和蘇維埃政府同時采取了消滅文盲運動的識字班、識字牌、夜校三種主要的切合農(nóng)民實際的教育形式。識字班形式分散，隨時隨地隨人數(shù)都可以教學(xué)，“起初劃地為字，隨后各立一簿，或用識字片。字以適合環(huán)境，適合實用為第一要緊?！盵7]根據(jù)農(nóng)民的生活，利用乘涼、喝茶時，在田間或灶頭隨時隨地進(jìn)行教學(xué)。從教學(xué)過程來看，除了識字外，教員在課堂上還要向農(nóng)民教政治和科學(xué)常識，注重討論和回答，注重寫墻報、標(biāo)語口號。在提高廣大群眾文化水平的同時，為動員工作奠定了思想基礎(chǔ)，推動了各項動員目標(biāo)的實現(xiàn)。從教材內(nèi)容來看，中央蘇區(qū)學(xué)校教育密切貫徹知識教育、勞動教育和政治教育相結(jié)合的精神，教材內(nèi)容主要是擁護(hù)黨，擁護(hù)紅軍，擁護(hù)蘇維埃，揭露帝國主義、封建地主和國民黨反動派的剝削壓迫，啟發(fā)農(nóng)民子弟的階級意識，提高他們的階級覺悟。如中央教育部編寫的《國語教科書》第一冊的四十三課內(nèi)容：“爸爸報名當(dāng)紅軍，弟弟跑進(jìn)來說‘我的爸爸呱呱叫，大家都來歡迎了。媽媽笑著說‘好了，我們是紅軍家屬了”。[8]再如工農(nóng)課本第一冊第一課：革命、革命，向前進(jìn)，向前進(jìn)！第十課：苛捐雜稅，苛捐雜稅，窮人真是要命。這些課文生動體現(xiàn)了農(nóng)民生活苦楚，增強了階級教育。中央蘇區(qū)各動員主體從教育總方針到教學(xué)課本的內(nèi)容都滲透著革命思想，利用教育這一有力的宣傳組織手段進(jìn)行深入系統(tǒng)的教育動員，使農(nóng)民提高文化素質(zhì)的同時提高了階級覺悟和政治思想水平。

三、動員主體的自身建設(shè)

動員主體自身的形象直接關(guān)系到農(nóng)民這一動員客體對主體說教的認(rèn)同感。蘇區(qū)時期黨和紅軍通過加強自身思想教育和作風(fēng)建設(shè)，提升了自身形象，取得了農(nóng)民的認(rèn)同和支持，推進(jìn)了宣傳動員工作。

一是動員主體進(jìn)行思想教育，保持自身思想先進(jìn)性。動員主體在整個過程中要贏得動員客體的認(rèn)同與支持，自身必須要有先進(jìn)的思想理念，堅定的革命意志。對動員主體的思想教育，首先就是加強馬克思主義基本理論和黨的基本知識教育。1933年8月10日，中央組織局發(fā)出《關(guān)于黨內(nèi)教育計劃致各級黨部的信》中就強調(diào)“應(yīng)當(dāng)有計劃有目的的提高黨內(nèi)政治理論水平，以馬克思列寧主義的思想武裝所有新舊同志們頭腦，進(jìn)行經(jīng)常有組織的教育工作。”為了學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，蘇區(qū)中央局組織部、宣傳部及紅軍總政治部在印刷出版條件異常困難的情況下，先后編印了大量的深入淺出、通俗易懂的黨員訓(xùn)練材料，系統(tǒng)地介紹馬克思主義的理論和黨的基本知識。同時，在中央蘇區(qū)廣泛開辦了支部流動訓(xùn)練班，利用黨員和紅軍空閑時間上政治課、召開政治討論會，不脫離生產(chǎn)地進(jìn)行各種思想教育。其次，著重進(jìn)行黨的方針政策教育。黨的方針政策的實施必須要通過黨員的模范帶頭作用而得到宣傳與推廣。如若缺乏對黨員方針政策的教育，就不能保證黨的方針政策的正確有效實施。黨的方針政策教育的內(nèi)容包括目前革命的形勢與它的前途問題、方針政策的實質(zhì)及如何宣傳群眾、組織群眾、發(fā)動群眾、武裝群眾等群眾工作的策略教育。有效提高了黨員對黨的方針政策的認(rèn)識理解水平和貫徹執(zhí)行的自覺性，幫助黨員有效進(jìn)行農(nóng)民的宣傳動員工作。

二是動員主體進(jìn)行作風(fēng)建設(shè)，贏得了農(nóng)民擁護(hù)。首先是整肅軍紀(jì)，密切軍民關(guān)系。紅軍是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝，代表了共產(chǎn)黨的形象。做農(nóng)民的動員工作，首先要樹立紅軍的好形象，這樣才能接近農(nóng)民。舊軍隊禍害百姓，在農(nóng)村聲名狼藉。毛澤東十分重視整肅軍紀(jì)，搞好軍民關(guān)系?！叭椉o(jì)律，六項注意”在軍隊的宣布與長期執(zhí)行，使得軍隊紀(jì)律嚴(yán)明，作風(fēng)轉(zhuǎn)變，農(nóng)民對紅軍有了新的看法，開始親近紅軍，軍民情意似魚水。其次，關(guān)心群眾生活，注重下基層深入調(diào)研，糾正官僚主義等不正之風(fēng)。由于革命戰(zhàn)爭的需要，中央蘇區(qū)號召“一切蘇維埃工作服從革命戰(zhàn)爭的要求”，但是許多上級工作人員并不了解基層的具體情況，只知道發(fā)出命令與決議，而地方蘇維埃機關(guān)敷衍塞責(zé)或強迫命令，不顧農(nóng)民情緒，同農(nóng)民關(guān)系十分不好。蘇區(qū)第二次全國工農(nóng)兵代表大會上，毛澤東就著重強調(diào)關(guān)于群眾生活的問題，提倡并貫徹執(zhí)行“對群眾要做到從政治上到物質(zhì)上全方位的關(guān)心，越是在困難時候，越要關(guān)心群眾疾苦，干部和黨團(tuán)員一定要以身作則，做群眾的表率。只有這樣，才能充分發(fā)揮政治思想工作的威力?！盵9]并且時刻注意改進(jìn)工作方法 “一切工作，如果僅僅提出任務(wù)而不注意實行時候的工作方法，不反對官僚主義的工作方法而采取實際的具體的工作方法，不拋棄命令主義的工作方法而采取耐心說服的工作方法，那么，什么任務(wù)也是不能實現(xiàn)的?！盵10]在毛澤東等人大力倡導(dǎo)下，蘇區(qū)干部“真心實意地為群眾謀利益”，時時刻刻密切聯(lián)系群眾，反對官僚主義的作風(fēng)在根據(jù)地不斷加強。與農(nóng)民水乳交融生死與共，使黨和紅軍獲得了牢牢的群眾基礎(chǔ)和不竭的力量源泉。

四、群眾團(tuán)體的有力組織

廣泛的政治宣傳、文化教育工作已經(jīng)將積極的革命思想洋溢于農(nóng)民的頭腦中，生活中。共產(chǎn)黨員在思想和工作中的良好形象也為自己贏得了良好的口碑。然而，如何將宣傳動員起的農(nóng)民有效組織起來卻是動員工作中最關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。中央蘇區(qū)共產(chǎn)黨人將分散、孤立的農(nóng)民個人結(jié)合成為整體，啟發(fā)和調(diào)動了農(nóng)民的革命自覺性，有效發(fā)揮了農(nóng)民的革命力量。以貧農(nóng)團(tuán)為例，它是在分田地運動中以鄉(xiāng)為地位建立起來的，是基層農(nóng)民重要的群眾性組織。在縣、區(qū)、鄉(xiāng)普遍設(shè)有貧農(nóng)團(tuán)，其主要任務(wù)就是協(xié)助蘇維埃政府貫徹執(zhí)行土地法令，沒收和分配土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；動員農(nóng)民積極參軍參戰(zhàn)；救濟(jì)災(zāi)難農(nóng)民。農(nóng)民主要是通過這一群眾團(tuán)體被組織起來，改變了傳統(tǒng)社會組織結(jié)構(gòu)，提高了農(nóng)民組織和農(nóng)民覺悟程度，使農(nóng)民在節(jié)約運動、收集運動、防疫運動等各種運動中得到了實踐鍛煉，發(fā)揮了極其重要的作用。其次，婦女代表會也是蘇區(qū)農(nóng)村婦女的重要基層組織。根據(jù)地的黨組織領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)婦女?dāng)[脫反動政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、和夫權(quán)的束縛和支配，獲得了自身的解放。被解放婦女的合法權(quán)利和正當(dāng)要求得到蘇維埃政府的保護(hù)，政治地位和社會地位迅速提高，煥發(fā)出前所未有的革命積極性和主動性，充分認(rèn)識到了自身的價值，決心“學(xué)會自己勞動，自己管理自己的生活，做蘇維埃強有力的擁護(hù)者和拱衛(wèi)者。”[11]在婦女代表會的號召與組織下，每個勞動婦女英勇地踏上生產(chǎn)戰(zhàn)線，成為蘇區(qū)生產(chǎn)的主力。同時，蘇區(qū)婦女競相宣傳鼓動男子去當(dāng)紅軍，在蘇區(qū)掀起了送丈夫、兒子、兄弟、親戚上戰(zhàn)場的高潮。并且積極參與宣傳隊、救護(hù)隊、慰勞隊等，廣泛開展支前工作。各種群眾團(tuán)體增強了農(nóng)民的政治認(rèn)同，成為農(nóng)民政治參與的重要橋梁，引導(dǎo)農(nóng)民成為革命戰(zhàn)爭中的重要角色。