孫修峰

在鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，祠堂和會(huì)館都是熱鬧而嚴(yán)肅的場(chǎng)所。如果說(shuō)祠堂是以血緣為紐帶的家族性建筑，那么會(huì)館則是以地緣為紐帶的地方性建筑。

在我國(guó)的建筑史上，會(huì)館數(shù)量眾多，建筑獨(dú)具特色，通常大多仿照廟宇式建筑，設(shè)有門坊、戲樓、看廳、大殿、廂房、客房、膳食房、長(zhǎng)廊、水池、花園、鐘鼓樓等；每座建筑物的構(gòu)件上，遍布雕飾，題材廣泛，內(nèi)容豐富，山水樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、珍禽異獸、亭臺(tái)樓閣、人物故事、民間傳說(shuō)等，無(wú)不入畫(huà)。這些會(huì)館集建筑、雕刻、彩畫(huà)之大成，是極其珍貴的建筑藝術(shù)寶庫(kù)。

“北漂”據(jù)點(diǎn)

會(huì)館始設(shè)于明代前期，早期的會(huì)館絕大部分設(shè)于北京，迄今所知最早的會(huì)館是建于永樂(lè)年間的北京蕪湖會(huì)館。這些設(shè)在北京的會(huì)館，相當(dāng)于現(xiàn)在的“北漂”據(jù)點(diǎn)，主要以地域關(guān)系作為建館的基礎(chǔ)，是一種同鄉(xiāng)組織，與工商業(yè)者絕少關(guān)系。

朱元璋建立明朝后，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入了又一個(gè)鼎盛時(shí)期，南方的工商業(yè)得到了飛快的發(fā)展。人們有了錢，生活溫飽后，倡導(dǎo)讀書(shū)。因?yàn)槊髑鍍沙┬小翱婆e”制度，所以當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)極盛。明成祖遷都北京后，受科舉制度的吸引，各地方學(xué)子紛紛捧書(shū)苦讀，以圖功名。每年考試之時(shí)，成百上千的各地舉子紛紛來(lái)到京城。他們大多家境一般，有的還很貧寒，又加路途遙遠(yuǎn)，人地生疏，舉子們迫切希望這些問(wèn)題能有人幫助解決。隨著這些問(wèn)題出現(xiàn)得越來(lái)越多，得到了先期來(lái)京做官和做生意的一些當(dāng)?shù)厝说闹匾暋３鲇谕l(xiāng)友情，他們相互邀請(qǐng)，籌措資金，購(gòu)置房產(chǎn)，供來(lái)京的舉子和其他來(lái)京謀事的或旅居者住宿之用，會(huì)館由此而生。因?yàn)橹饕菫榻哟e子來(lái)京考試而為，所以這些會(huì)館也叫“試館”。

北京作為明、清兩朝全國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心，尤其是在這兩朝資本經(jīng)濟(jì)得到鼎盛發(fā)展，一些成功的生意人也開(kāi)始在京設(shè)立會(huì)館，由于他們開(kāi)辦的會(huì)館在一定程度上受到行業(yè)的制約，也形成行業(yè)壟斷，所以這類會(huì)館又稱之為“行館”。最興旺時(shí)，京城有各地會(huì)館大大小小共四百余所。這些會(huì)館大多建在前三門外，以宣武門外居多，形成了大片的會(huì)館區(qū)。到了清光緒三十年（1904），科舉制度被廢除，各地在京的官吏及家人、商人、學(xué)生，繼續(xù)使用會(huì)館，他們?yōu)榫S護(hù)自身利益，打擊排擠政敵；協(xié)調(diào)工商業(yè)務(wù)、應(yīng)對(duì)同行競(jìng)爭(zhēng)；聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)感情、抒懷政治見(jiàn)解。當(dāng)然也有暫借一隅之地小住一時(shí)的鄉(xiāng)親和故人，來(lái)此或集會(huì)、或宴請(qǐng)、或祭祀鄉(xiāng)賢、或照顧?quán)l(xiāng)民、或聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼。總之會(huì)館的使用發(fā)生了一定的變化，從而發(fā)展成為一種“同鄉(xiāng)會(huì)”和“行業(yè)工會(huì)”性質(zhì)的場(chǎng)所了。

近代史上著名的“戊戌變法”就和“北漂會(huì)館”有著密切關(guān)系?？涤袨樵诿资泻虾?huì)館內(nèi)撰寫《上清帝書(shū)》，在安徽會(huì)館內(nèi)成立“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，再撰《上清帝第二書(shū)》，促光緒皇帝下“明定國(guó)是詔”進(jìn)行變法。譚嗣同住在北半截胡同瀏陽(yáng)會(huì)館內(nèi)，在會(huì)館內(nèi)撰寫詩(shī)文和信，與朋友志士抒談維新。

那時(shí)候，這些設(shè)立在北京的會(huì)館是各省在京各界人士政治和文化活動(dòng)的中心，留下了許多名人的足跡。1912年8月，孫中山先生北上北京，京城各界人士在湖廣會(huì)館舉行了隆重的歡迎儀式。湖廣會(huì)館還留下了張居正、紀(jì)曉嵐、曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊?、章太炎及梨園泰斗譚鑫培、余叔巖、梅蘭芳的足跡。1912年5月，魯迅先生去京，在紹興會(huì)館住了七年半，在那里寫下了《狂人日記》、《孔乙己》和《藥》等許多不朽之作。1920年2月，毛澤東到北京后曾居住在湖南會(huì)館，在會(huì)館的戲樓里召開(kāi)了“湖南各界驅(qū)逐軍閥張敬堯大會(huì)”。如今，這些會(huì)館都成為文物保護(hù)單位。

明朝至清中葉，北京公開(kāi)演戲的場(chǎng)所很少，大部分戲劇的演出是在會(huì)館的戲樓里舉行，所以，較大的會(huì)館都建有戲樓。清初，在北京的會(huì)館戲臺(tái)上誕生了兩部不朽的劇作，一是洪升的《長(zhǎng)生殿》，一是孔尚任的《桃花扇》。清末民初，專業(yè)演出的戲院、劇場(chǎng)紛紛建立，會(huì)館的戲劇演出才漸漸衰落。但會(huì)館的戲劇活動(dòng)，在北京戲劇的發(fā)展史上，留下了不可磨滅的一頁(yè)。

鄉(xiāng)土之戀

會(huì)館凝聚了中華文化的精神，在數(shù)百年來(lái)中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩中，作為“鄉(xiāng)土之鏈”，始終呵護(hù)著僑寓異地的商人游子，特別是在戰(zhàn)亂等多事之秋，會(huì)館為同籍人士提供了生活的依靠和精神的寄托。因此，這個(gè)“鄉(xiāng)土之鏈”也可以是他們的“鄉(xiāng)土之戀”。他們要么在會(huì)館里歡聚一堂，共致慶賀，融融鄉(xiāng)情當(dāng)中，也融進(jìn)了濃濃親情；要么設(shè)善堂、施錢施粥、舉辦義學(xué)；要么賑濟(jì)鰥寡孤獨(dú)，承辦同鄉(xiāng)的殯葬事宜等等。

會(huì)館在鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，將城市與鄉(xiāng)村連接起來(lái)。會(huì)館經(jīng)常是流入城市的同鄉(xiāng)們?yōu)檫m應(yīng)城市環(huán)境而設(shè)置的，有時(shí)鄉(xiāng)村人也模仿這種形式在農(nóng)村設(shè)置會(huì)館，把會(huì)館看成是適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)和追求進(jìn)步的產(chǎn)物也許更為合適。

最初的會(huì)館多屬同鄉(xiāng)會(huì)。明中葉以后，具有工商業(yè)性質(zhì)的會(huì)館大量出現(xiàn)，會(huì)館制度開(kāi)始從單純的同鄉(xiāng)組織向工商業(yè)組織發(fā)展。明代后期，工商性質(zhì)的會(huì)館雖占很大比重，但這些工商業(yè)會(huì)館仍保持著濃厚的地域觀念，絕大多數(shù)仍然是工商業(yè)者的同鄉(xiāng)行幫會(huì)館。這些移民會(huì)館同時(shí)又是本籍同業(yè)商會(huì)組織，其功能為維護(hù)本籍客商的權(quán)益，協(xié)調(diào)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和客地社會(huì)的各種關(guān)系。在一定條件下，對(duì)于保護(hù)工商業(yè)者的自身利益，起了某些作用。它在一定程度上近似現(xiàn)今的商會(huì)和駐外辦事處。

會(huì)館的組織是相當(dāng)完善的，從理事會(huì)到客長(zhǎng)、會(huì)首，再到長(zhǎng)班、總務(wù)、勤雜等，職責(zé)分配也是相當(dāng)清晰的。會(huì)館的建設(shè)在某種程度上是同籍人事業(yè)成功和弘揚(yáng)道義的象征，于是捐助會(huì)館往往編入地方志的義行之中，捐助能倡導(dǎo)一種向善好義的社會(huì)風(fēng)氣，保持優(yōu)良文化品德的延續(xù)。會(huì)館的初建者把對(duì)傳統(tǒng)美德的繼承放在首位，而會(huì)館的后繼者們也多受熏染，提出“兢兢業(yè)業(yè)，勵(lì)精圖治”等等繼承發(fā)揚(yáng)前輩美德的口號(hào)。

各大會(huì)館都供奉自己的神靈。由于地域不同，供奉的神靈也不一樣，湖廣會(huì)館供奉大禹，福建會(huì)館供奉媽祖，江西會(huì)館奉祀許遜，浙江會(huì)館奉祀伍員，廣東會(huì)館供奉慧能，陜西會(huì)館祭祀關(guān)羽稱“三元廟”，而山西會(huì)館祭祀關(guān)羽稱“關(guān)帝廟”，云貴公所里也祭祀關(guān)羽，從中可以看出移民信仰的差別。會(huì)館越向后發(fā)展，越謀求政府的承認(rèn)，有的申請(qǐng)備案，有的求其庇護(hù)。會(huì)館的神靈崇拜也從初發(fā)期的單純鄉(xiāng)土神的崇拜日漸過(guò)渡到崇祀鄉(xiāng)賢、名士的階段，從單純地尋找紐帶發(fā)展到進(jìn)一步謀求教化。

各個(gè)會(huì)館都有章程，一切會(huì)務(wù)照章辦事。按章程推舉有財(cái)力權(quán)勢(shì)的頭面人物充當(dāng)會(huì)首主持會(huì)館日常工作，除商業(yè)事務(wù)外，還要開(kāi)展政治、宗教和社會(huì)活動(dòng)。每月初一和十五是例行會(huì)務(wù)，逢年過(guò)節(jié)要辦會(huì)酒，祭祀會(huì)館的神靈和鄉(xiāng)賢，舉行宴會(huì)和演戲娛樂(lè)。會(huì)館一般都把戲臺(tái)設(shè)于其顯著位置，各地戲曲娛樂(lè)活動(dòng)得以在節(jié)日的會(huì)館戲臺(tái)上一展其姿。

雖然會(huì)館是傳統(tǒng)的，商會(huì)是近代的，但會(huì)館有許多與商會(huì)一致的追求，在會(huì)館里一樣有傳統(tǒng)文化與近代文化的碰撞與對(duì)接，會(huì)館始終自覺(jué)地奉行積極進(jìn)取的宗旨，從而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變遷中既保存了傳統(tǒng)，又推進(jìn)著社會(huì)變遷，在推進(jìn)中國(guó)社會(huì)近代化的過(guò)程中，會(huì)館功不可沒(méi)，在當(dāng)今的海外華人社會(huì)中，會(huì)館依然存在，并且仍繼續(xù)發(fā)揮著積極的作用。

（責(zé)任編輯：武學(xué)滬）