文/裘　鳳

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從唐代瑞獸葡萄鏡看漢唐瑞獸紋鏡的演變

文/裘鳳

內(nèi)容提要：漢代銅鏡中的瑞獸紋飾大多是中國傳統(tǒng)的圖案，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密對稱的風(fēng)格延續(xù)數(shù)百年。到了唐代，來自邊疆民族以及中亞、西亞、南亞等古國藝術(shù)品紋飾對銅鏡瑞獸類紋飾的變革創(chuàng)新產(chǎn)生了特殊的影響。唐代瑞獸葡萄鏡是唐鏡中很有特色的一個鏡種，在紋飾式樣、組合、裝飾藝術(shù)等方面具有盛唐工藝品的典型特征，瑞獸鏡紋飾的演變從一個側(cè)面反映出中國文化包容并蓄，以及開放意識的加強。

漢唐銅鏡；瑞獸葡萄鏡；瑞獸紋飾；外來文化

瑞獸紋是人類歷史上最早的一種圖式，起始于原始人類對無法駕馭的猛獸的敬畏從而產(chǎn)生的對瑞獸的圖騰崇拜，有著獨特的地域性和時代特征。自商代起，歷代銅器、陶器、瓷器、服飾、壁畫都有用瑞獸紋作為吉祥紋飾來裝飾。銅鏡是古人用以梳妝照面飾容的生活用具，它正面照容，背面則為圖案紋飾供人欣賞，中國古代工匠巧妙地將生活實用和裝飾藝術(shù)融入方寸之間，使之成為深受人們欣賞的實用工藝美術(shù)品［1］。漢唐的銅鏡中，瑞獸紋飾從內(nèi)容布局、組合到刻畫的精細(xì)程度以及材料的選擇上都在不斷地演變中，尤其是唐瑞獸葡萄紋鏡，承載著古人對美好事物的祈愿和向往，融匯了中西文化的裝飾藝術(shù)，從一個側(cè)面反映了時代的特點。本文僅就漢唐銅鏡瑞獸紋飾的演變，一窺這種變化背后的藝術(shù)性和文化含義。

一、瑞獸紋飾內(nèi)容的擴展

從中國銅鏡發(fā)展的歷史看，漢代銅鏡是一個高峰，新鏡種層出不窮，西漢時期四乳禽獸鏡頗為流行，西漢晚期（特別是王莽時期）至東漢出現(xiàn)姿態(tài)各異的禽獸紋飾，最具時代的特色是還有以青龍、白虎、朱雀、玄武為題材的四神紋飾，這種紋飾經(jīng)常被運用在神獸鏡（圖1）、禽獸紋鏡（圖2）、畫像鏡等銅鏡上面，是瑞獸紋飾的重要組成部分。這些形象化的神獸紋飾源于生活中常見的禽獸，具有強烈的現(xiàn)實感，同時它們又是藝術(shù)性夸張、變形的產(chǎn)物，改變了以往紋飾中饕餮紋、蟠螭紋等凝重、神秘，甚至怪獸猙獰恐怖的現(xiàn)象。除了神獸，神人、列仙、英雄（如伏羲、女媧、東王公、西王母、伍子胥等）的形象也被廣泛運用于銅鏡紋飾。神獸配以神仙、英雄入鏡成為漢代銅鏡的一大特色，極大地豐富了銅鏡主題紋飾的題材，反映出漢代的人們對神話傳說、神話人物的崇敬和對自然既熱愛又敬畏的心態(tài)，因此漢代銅鏡的瑞獸紋更具有神性的光輝。

數(shù)百年后的唐朝，國力發(fā)展到封建社會的鼎盛時期，瑞獸紋飾取材偏重于自由寫實，格調(diào)新穎，內(nèi)容涵蓋花草、飛禽，走獸，無一不精彩。唐代不僅繼承了漢魏的文化傳統(tǒng)，而且吸收了邊疆民族的藝術(shù)成就，同時對國外（主要是波斯、印度）文化中的優(yōu)秀部分，也兼收并蓄，融為一體，從而孕育出紋飾富麗堂皇、種類繁多、式樣翻新的銅鏡。唐代瑞獸紋飾多取材于現(xiàn)實的動物造型，如獅子、十二生肖和傳說中的神獸等。最典型的瑞獸紋飾是瑞獸葡萄鏡（又稱海獸葡萄鏡，圖3），這類鏡的共同特點是以瑞獸和葡萄蔓枝葉、果實組合而成。葡萄是漢時通過絲綢之路從波斯傳到中國，在波斯、拜占庭葡萄紋極為流行，漢代很少見到葡萄紋作裝飾，漢鏡也未見葡萄紋，唐代早中期卻盛極一時，工匠們把中國傳統(tǒng)的瑞獸紋與外來的葡萄紋巧妙地結(jié)合起來，大量地運用到鑄鏡中，拓展了瑞獸紋飾內(nèi)容和構(gòu)圖方式，從而使瑞獸葡萄鏡成為唐代最具特色的銅鏡之一，被日本學(xué)者稱之為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”，由此可以一窺大唐文化兼收并蓄的一個側(cè)面。唐鏡的瑞獸紋飾還與現(xiàn)實人物紋飾放在一起使用，如盤龍紋、鸞鳳綬帶紋等，此外唐代經(jīng)濟的空前繁榮，促使出現(xiàn)利用金、銀、螺鈿、鉛絲、綠松石、白料、瑪瑙等多種材料，結(jié)合鑲嵌工藝，制作而成的特種工藝銅鏡（圖4），富麗堂皇、自由精美的特點成為唐鏡的一大特色。瑞獸紋在這些特種工藝鏡中經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是鎏金鏡，其鏤空的瑞獸紋飾立體且富有多層次，精美程度達(dá)到頂峰。

據(jù)《中國古代銅鏡》的分類，唐代流行四神十二生肖鏡類、瑞獸鏡類、瑞獸葡萄鏡類、瑞獸鸞鳥鏡、盤龍鏡、花鳥鏡類、瑞花鏡類、神仙故事鏡類、特種工藝鏡類以及萬字鏡等［2］。其中與瑞獸有關(guān)的就有五六種之多，形成題材豐富、裝飾精美、格調(diào)高雅、豐富多彩的獨特風(fēng)格，是中國古代制鏡工藝的鼎盛時期，來自邊疆民族以及中亞、西亞、南亞等古國藝術(shù)品紋飾對唐鏡瑞獸紋飾的變革創(chuàng)新產(chǎn)生了特殊的影響。

從銅鏡整體形狀而言，漢代的銅鏡多為圓形，只是大小有所不一樣；唐鏡的造型獨辟蹊徑，除傳統(tǒng)的圓形外，創(chuàng)造出八瓣菱花形、八瓣葵花形、委角方形、亞字形、八棱形（圖5）。鏡鈕變小，以半圓形鈕為主，并有獸形鈕、方形鈕、樹枝形鈕，最大限度地為瑞獸紋飾內(nèi)容的擴展創(chuàng)造了發(fā)展空間。

圖1　漢　七乳神獸鏡

圖2　漢　神獸鏡

圖3　唐　瑞獸葡萄鏡

二、風(fēng)格的演變

1.布局從單調(diào)到多樣性

漢武帝以后，銅鏡的裝飾手法和藝術(shù)表現(xiàn)形式一掃戰(zhàn)國鏡那種嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的風(fēng)格，取得了新的突破，就瑞獸紋飾的構(gòu)圖而言，漢鏡廣泛使用比較規(guī)范對稱的構(gòu)圖方式，形成以四乳釘為基點，將鏡背均勻分為四個區(qū)域，瑞獸紋飾列置其間（圖6）。這種構(gòu)圖方式又分為環(huán)繞式排列和左右對稱式排列兩種。東漢銅鏡在構(gòu)圖上出現(xiàn)“軸對稱”式的新風(fēng)格，以銘文與紋飾為軸，自然形成紋飾對稱，如雙頭龍鳳紋鏡、重列式神獸鏡等。其中高圓雕浮雕式技法，使主題紋飾高低起伏，層次感和立體感增強，形象生動，具有良好的視覺效果，對后代影響巨大。對稱成為漢鏡最重要的構(gòu)圖特點。

在表現(xiàn)手法上，漢鏡瑞獸紋飾多采用有規(guī)律的骨式和填充的手法，形成視覺上的滿而不亂，多而不散的程式化的處理效果。此外，在石刻中對材料的處理采用減地法，即保留裝飾的物象，剔去紋樣以外的空間，這種方法省工省料，還因為不加太多的修飾，具有簡樸大方的形態(tài)，對后世的各種雕刻、剔花紋飾的處理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。［3］漢鏡瑞獸紋飾上出現(xiàn)以浮雕手法來表現(xiàn)，多用側(cè)面剪影法，抓住物體的特征和動態(tài)，具有簡樸而生動的造型特征，但總體上變化不大，從紋飾內(nèi)容到形式、構(gòu)圖很少看到外來文化的影子，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的風(fēng)格在延續(xù)數(shù)百年后走向極端就演變?yōu)榇舭?，變化不多。?］

唐鏡完成了中國古代銅鏡的一次大的蛻變，幾乎完美地將藝術(shù)與生活實用器結(jié)合在一起。瑞獸紋飾的構(gòu)圖變化多端，種類繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，完全擺脫了漢代紋飾的拘謹(jǐn)古樸，在構(gòu)圖上保留漢鏡的對稱式、環(huán)繞式構(gòu)圖，追求構(gòu)圖的均衡和自由，更是敢于留白，使唐鏡成為鏡類中的精品。加上唐鏡錫鉛比例增加，外觀厚重，表面多呈銀白色，顯得非常大氣。尤其值得一提的是異域藝術(shù)因素處處可見。唐瑞獸葡萄鏡在構(gòu)圖上打破了漢的程式，突破了從鏡鈕到邊緣同心圓的層層布局，多運用散點透視，構(gòu)圖上運用了重復(fù)、均衡、節(jié)奏等構(gòu)圖形式，利用線條的粗細(xì)、深淺變化形成的形式美感，使得瑞獸葡萄鏡的紋飾更加自由復(fù)雜，浮雕和透雕手法的運用，層次，更豐富，虛實得當(dāng)，立體感更強。唐鏡中對稱的構(gòu)圖方式得到發(fā)展，多層次、對稱式構(gòu)圖被大量運用，以鏡中為圓心，把鏡身分割成有節(jié)奏變化的數(shù)層，將花紋分別安排于各層內(nèi)，使多層次構(gòu)圖取得幾種不同的效果。唐鏡中均衡的主觀處理是很有前瞻性的設(shè)計，均衡是視覺藝術(shù)中人們尋求的一種心理平衡。畫面中的瑞獸紋飾不再是簡單的對稱，而是主動尋求力的平衡和張力的形式美，使紋飾達(dá)到視覺平衡，富有視覺的形式美感，這些在瑞獸葡萄鏡中得到充分的展示。

2.紋飾從簡約到繁雜、平面到立體的演變

從漢鏡的瑞獸紋飾藝術(shù)風(fēng)格來看，其更注重畫面神韻的表達(dá)，以及點、線、面的運用，對稱的構(gòu)圖形式大量存在，紋飾大小、多少、長短、曲直都形成節(jié)奏韻律的變化，圓鈕及圓形方形鈕座，還有乳釘?shù)倪\用，將人們的視覺中心集中在此，發(fā)射狀的其他裝飾，簡化了紋飾，成為漢鏡的一大特色。在圖形上，漢鏡中的瑞獸紋飾較為平整，東漢時期開始微凸，出現(xiàn)半浮雕式的表現(xiàn)手法，此時的瑞獸紋飾較為簡練單純，中國傳統(tǒng)重神似不重形似的意象造型方式顯露無遺，概括、變形中注重形式美。

瑞獸葡萄鏡（圖3、圖4、圖5、圖7）葡萄果實堆砌、枝條漫卷、花葉鋪陳的充滿生命力的紋飾大量出現(xiàn)在銅鏡中，契合了盛唐對精神和物質(zhì)上綺麗奢華的追求，是唐鏡瑞獸紋飾中出現(xiàn)數(shù)量最多的一個品類，在中國古代銅鏡中也是最具特色的。據(jù)考察，瑞獸葡萄鏡的“瑞獸”，不同于漢鏡中“四神”或是其他神獸，可能是從西域傳入的獅子，這種頭部大而圓的動物形象，似獅非獅，人稱“狻猊”，是張騫通西域后引進供人觀賞的珍稀動物。獅子紋飾的流行還應(yīng)與佛教有關(guān)，它和蓮花紋同為佛教的典型裝飾性紋飾，唐宋以后在中國生根發(fā)芽，流行甚廣。正如唐代的中國人物畫的寫實手法已經(jīng)達(dá)到很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，在唐瑞獸葡萄鏡中紋飾的造型也出現(xiàn)寫實的效果，并且呈現(xiàn)非常普遍的狀態(tài)，尤其是葡萄紋、鸞鳥紋飾具有很強的寫實效果，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，立體感很強。這在漢鏡中是沒有的。寫實華麗的紋飾不僅是唐代盛世的體現(xiàn)，也是唯美主義盛行的表現(xiàn)。

在裝飾形式上，瑞獸葡萄鏡多以高浮雕葡萄紋為主題紋飾，采用高線圈分區(qū)法。所謂高線圈是指用連珠紋、蔓枝等將鏡背分為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)是瑞獸，或追逐玩耍，或匍匐潛行，或仰面朝天，神態(tài)各異。獸間及外區(qū)葡萄蔓枝葉實相纏繞；或區(qū)內(nèi)各種瑞獸以不同的姿勢攀援葡萄蔓枝葉實，枝葉伸展到外區(qū)同外區(qū)的葡萄蔓枝葉實、飛禽、蜂蝶連成一片，其間點綴著葡萄葉蔓和累累的果實，紋飾雖小，工藝卻精細(xì)。整個鏡飾雖有分區(qū)，卻又渾然一體。瑞獸葡萄鏡的演變主要是鏡鈕由圓形過渡到伏獸形，又向戲耍扭頸的瑞獸形象發(fā)展，紋飾中內(nèi)區(qū)的瑞獸數(shù)量由少到多又到主觀地取舍簡化，形態(tài)上由瑞獸奔馳到攀援戲耍，最后發(fā)展到扭捏作態(tài)。外區(qū)葡萄、枝蔓、碩果間飾的禽獸，由長尾烏發(fā)展至瑞獸蜂蝶相間，外緣由斜立鋸齒紋向三角緣發(fā)展，小花瓣由密漸疏。內(nèi)外區(qū)之間的雙線高圈，早期較寬，中期較窄，后期葡萄枝蔓過梁纏繞，雙線圈若隱若現(xiàn)。

漢唐銅鏡瑞獸紋飾的變化是漢唐經(jīng)濟興盛、政治開明、工匠寫實能力提高發(fā)展的體現(xiàn)，是對外來文化的包容并蓄，開放意識和創(chuàng)新精神折射的產(chǎn)物。唐鏡瑞獸紋飾逐步擺脫漢鏡瑞獸紋飾神性的神秘感，將世俗人的平常生活融入紋飾中，同時吸收了外來文化，華麗繁縟、富貴大氣，代表封建社會工藝美術(shù)的較高水準(zhǔn)。中西文化通過包括絲綢之路在內(nèi)的多種途徑進行碰撞、相互吸收和彼此交融，體現(xiàn)了一個泱泱大國的闊達(dá)心胸和情懷。［5］

注釋：

［1］張子恒.文物鑒定指南［M］.南京：東南大學(xué)出版社，1995：161.

［2］孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡［M］.北京：文物出版社，1984：115.

［3］王麗霞.漢唐工藝美術(shù)風(fēng)格及歷史地位［J］.揚州：揚州教育學(xué)院學(xué)報，2008，12（26）：26.

［4］丁孟.銅鏡鑒定［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：48-54.

［5］周曉光，裘士京.中國傳統(tǒng)文化史［M］.合肥：安徽大學(xué)出版社，2014：192.

作者系安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

約稿、責(zé)編：徐琳祺

圖4　唐　八角形瑞獸葡萄鏡

圖5　唐　菱花銀殼鎏金瑞獸花鳥葡萄鏡

圖6　漢　四乳四神鏡

圖7　唐　海獸葡萄鏡