○周固成

焦循《花部農(nóng)譚》的倫理思想

○周固成

焦循是乾嘉時期著名的經(jīng)學大家，著有《孟子正義》三十卷，其戲曲專著有《劇說》和《花部農(nóng)譚》，《花部農(nóng)譚》成書于嘉慶二十四年（1819年），是焦循在柳蔭豆棚之下和鄉(xiāng)鄰談“花部”劇目的札記，《花部農(nóng)譚》所選《鐵丘墳》《龍鳳閣》《兩狼山》《賽琵琶》《清風亭》等十部劇目有何特殊之處？對于花部劇目，他一方面進行文本詮釋；另一方面又不斷繼承并發(fā)展圣道理想，以建立自己的儒學體系，從而引發(fā)了乾嘉儒學新的發(fā)展方向。

一、花部傳道的原因探析

李斗《新城北路下》云：“兩淮鹽務(wù)例蓄花、雅兩部，以備大戲。雅部即昆山腔?；ú繛榫┣弧⑶厍?、弋陽腔、羅羅腔、二黃調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈?！雹倮e了花部的劇種，“農(nóng)譚”二字，《漢語大字典》云：“‘譚’，通‘談’，稱說，談?wù)撝??！雹谝虼恕稗r(nóng)譚”即為“農(nóng)夫之談?wù)摗薄Ｉ頌橐淮?jīng)學大師的焦循為何會選擇花部傳道？

《新城北路下》云：“郡城花部，皆系土人，謂之‘本地亂彈’，此土班也。至城外邵伯、宜陵、馬家橋、僧道橋、月來集、陳家集人，自集成班，戲文亦間用元人百種，而音節(jié)服飾極俚，謂之草臺戲——此又土班之甚者也。若郡城演唱，皆重昆腔，謂之堂戲。本地亂彈只行之禱祀，謂之臺戲。迨五月昆腔散班，亂彈不散，謂之火班。后句容有以梆子腔來者，安慶有以二簧調(diào)來者，弋陽有以高腔來者，湖廣有以羅羅腔來者，始行之城外四鄉(xiāng)，繼或于暑月入城，謂之趕火班?！雹劭梢娀ú縿∧康陌缪菡呓詾楸镜剜l(xiāng)土之人，而戲文又采用元劇之作，表演彈唱及服飾裝扮皆屬于民間的，分別來自句容的梆子腔、安慶二簧調(diào)、弋陽高腔、湖廣羅羅腔等，可見地方都有自己獨特的聲腔，因此花部劇目的地方性、通俗性往往很容易被下層百姓接受。焦循曾云：“余憶幼時隨先子觀村劇……明日演《清風亭》，其始無不切齒，既而無不大快。鐃鼓既歇，相視肅然，罔有戲色；歸而稱說，浹旬未已。彼謂花部不及昆腔者，鄙夫之見也?！雹苡蛇@段追憶可知民間百姓往往對感情激烈之戲感觸頗深，內(nèi)心震撼很大。而焦循對民間百姓的激烈之情難以釋懷，這與焦循的性情論頗有關(guān)系，認為“人稟陰陽之氣以生者也，性情中必有柔委之氣寓之。有時感發(fā)，每不可遏，有詞曲一途分之，則使清勁之氣長流存于詩、古文。且經(jīng)學須深思冥會，或至抑塞沉困，機不可轉(zhuǎn)，詩詞足以移其情而轉(zhuǎn)豁其樞機，則有益于經(jīng)學不淺。文武之道，一張一弛，古人一室潛修，不廢弦歌。其旨深微，非得陰陽之理，未云與知也。惟專于是則不可耳”。⑤焦循認為人稟陰陽之氣而生，性情之中天然帶有一份柔委之氣，文人士大夫可以通過詩詞創(chuàng)作疏導抑郁之氣，而下里巴人與民間百姓則可以通過戲曲來宣泄胸中不平之氣；又《琳雅詞跋》云：“蓋詩亡而詞作，詞亡而曲作。詩無性情，既亡之詩也。詞無性情，既亡之詞也。曲無性情，既亡之曲也”⑥，認為曲與詩文同是源于性情，結(jié)合焦循是清代的易學大家而論，他論《易》講陰陽的旁通變化與時行，以這樣的眼光來審視乾嘉的當下社會，便看到了人性中的性情疏導，因此選擇感情激烈、影響深廣的花部來傳達自己的倫理思想。

二、十部花部戲的倫理解讀

而焦循所選十部花部劇目的內(nèi)涵具有獨特性，其中例舉君臣之道的劇目有《鐵邱墳》《龍鳳閣》《兩狼山》《紅逼宮》；例舉夫妻之道的劇目有《賽琵琶》；例舉子女之道的劇目有《義兒恩》《清風亭》；例舉叔嫂之道的劇目有《雙富貴》；例舉兄弟之道的劇目有《紫荊樹》。這十部劇目分別從忠孝節(jié)義的儒學角度去詮釋，分析如下。

（一）君臣之道

君臣之間的關(guān)系頗為復雜，或忠于前朝，死心塌地；或另立新朝，繼往開來，可從劇中的君臣人物形象分析，其中的臣子可分為以下三種類型：

1.犯上作亂，忠于前朝

以《鐵邱墳》為例，《鐵邱墳》中的“薛剛”，“薛剛”乃是“薛家將”中人物，而薛剛的歷史原型為薛仁貴之孫薛嵩，《舊唐書》記載：“薛嵩，絳州萬泉人。祖仁貴，高宗朝名將，封平陽郡公。父楚玉，為范陽、平盧節(jié)度使。嵩少以門蔭，落拓不事家產(chǎn)，有膂力，善騎射，不知書。自天下兵起，束身戎武，委質(zhì)逆徒?！雹呖梢姎v史上的薛嵩乃是名將之后，依靠先輩的功勛，變得放蕩不羈，不置家產(chǎn)，生得孔武有力，不喜讀書，后又歸附叛軍?！缎绿茣酚衷疲骸搬陨?、薊間，氣豪邁，不肯事產(chǎn)利，以膂力騎射自將。豫安祿山亂，晚為史朝義守相州。”⑧薛嵩人生污點是投過叛軍安祿山，但在大亂之后的重建工作上，薛嵩使昭義鎮(zhèn)很快恢復了生氣，可見薛嵩是位功過參半的人物。薛嵩與《鐵邱墳》中的薛剛，他們頗有幾分相似，都反過大唐，薛嵩反的是唐玄宗的江山；薛剛反的是武則天的江山。作為一代女皇的武則天在歷史上的評價，譽毀參半，褒貶不一，傳統(tǒng)文人幾乎都不齒于她奪取皇權(quán)，違反禮教，擁有男性嬪妃等劣跡。焦循對薛剛的剛烈之氣是贊賞的，而這種贊賞之情也牽涉到另外一個人物，即徐敬業(yè)。而徐敬業(yè)在歷史上是個悲劇人物，一開始以匡扶中宗復辟為己任，最后兵敗為部下所殺?！杜f唐書》云：“敬業(yè)不蹈貽謀，至于覆族，悲夫！”⑨但焦循對徐的事跡卻充滿敬佩之情，《花部農(nóng)譚》云：“韓山者，邗上也，即徐敬業(yè)起兵之事也。今則不曰徐敬業(yè)而曰薛交，若曰：以徐績之人，豈得有此忠義之子，能起義兵為國討亂？當日所謂徐敬業(yè)，實薛氏子薛交也。是徐績之子也，而非徐績之子也。徐績之人，焉得有此忠義之子！”⑩認為徐敬業(yè)是忠義之人，因為徐敬業(yè)忠的是大唐之朝，是李家王朝。

2.叛于前朝，亂臣賊子

《花部農(nóng)譚》云：“子元即司馬師也……誰復信為司馬師乎？”?這段文獻中涉及五位人物：司馬師、夏侯泰初、何晏、高洋、爾朱榮五位歷史人物。我們先還原這五位歷史人物的原形：夏侯泰初，陳亮《龍川文集》云：“夏侯太初處死生禍福之際而不動，名不虛得也，而遇非其時矣。”?葉適《習學記言》云：“如玄之智，雖未必能存魏，然玄死而后魏卒亡，蓋與其國相始終矣。”?可見夏侯泰初生死不懼，禍福淡然處之，自身才智能維系魏國命運，是個賢能名士。何晏，劉勰《文心雕龍》云：“魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛元論。于是聃周當路，與尼父爭途矣。詳觀蘭石之才性，仲宣之去代，叔夜之辨聲，太初之本元，輔嗣之兩例，平叔之二論，并師心獨見，鋒穎精密，蓋人論之英也?！?可見何晏喜談玄理，師心獨見，是正始時代的玄學名士。高洋，文宣帝，南北朝時期北齊政權(quán)的開國皇帝。李百藥《北齊書》云：“贊曰：天保定位，受終攸屬……勢葉謳歌，情毀龜玉。始存政術(shù)，聞斯德音。罔遵克念，乃肆其心。窮理殘虐，盡性荒淫?！?可見高洋乃是奸猾陰險、荒淫無道之人。爾朱榮，北魏末年將領(lǐng)，早年襲承父位擔任契胡部第一領(lǐng)民酋長，是很有地位的部落貴族。呂思勉《南北朝的始末》評論：“其部眾既勁健，而其用兵亦頗有天才。中原的叛亂，都給他鎮(zhèn)定了。然其人起于塞外，缺乏政治手腕，以為只要靠兵力屠殺，就可以把人壓服?！?可見爾朱榮是一位強權(quán)政治的暴虐之徒。剩下最后一位是司馬師，趙翼《魏晉禪代不同》云：“司馬氏當魏室未衰，乘機竊權(quán)，廢一帝、弒一帝而奪其位，比之于操，其功罪不可同日語矣！”?司馬師并非是名士之輩，而是竊國大盜，以下犯上的亂臣賊子。焦循云：“居然高洋、爾朱榮一流，所謂‘幾能成務(wù)’之風，莫之或識矣?！稌x書》《景帝紀》稱子元‘饒有風采，沉毅多大略’，設(shè)令準此而以生，未為之，幅巾鶴氅，白面疏髭，誰復信為司馬師乎？”?認為《晉書》過于美化司馬師，舞臺上用“幅巾鶴氅，白面疏髭”來裝扮很不合適。因為司馬師并沒有忠于魏朝，在歷史上雖是魏朝的掘墓人，但在焦循眼里只是一位不折不扣的逆臣。從《鐵邱墳》中的薛剛到《紅逼宮》中的司馬師，一褒一貶，彰顯了焦循的忠義觀。

3.力戰(zhàn)奸臣，忠義激烈

《龍鳳閣》中的楊波，便是忠義激烈之士。據(jù)《花部農(nóng)譚》云：“《龍鳳閣》慷慨悲歌，此戲當出于明末……楊波即楊漣，漣之為波，其意最明?！?楊波即楊漣，歷史上的楊漣終生致力于爭“梃擊案”“紅丸案”“移宮案”三案以正宮闈，為挽救混亂的大明政局獻出了寶貴的生命。錢謙益《都察院左副都御史贈右都御史加贈太子太保謚忠烈楊公墓志銘》云：“嗚呼！公之死，慘毒萬狀，暴尸六晝夜，蛆蟲穿穴。畢命之夕，白氣貫北斗，災眚疊見，天地震動，其為冤天猶知之，而況于人乎？當其舁櫬就征，自云阜抵汴，哭送者數(shù)萬人，壯士劍客，聚而謀篡奪者幾千人，所過市集，攀檻車看忠臣，及炷香設(shè)祭祝生還者，自豫、冀達荊、吳，綿延萬余里。追贓令亟，賣菜洗削者，爭持數(shù)錢，投縣令匭中，三年而后止。昭雪之后，街談巷議，動色相告，蕓夫牧豎，有嘆有泣?！?由這段文獻可知楊漣身遭慘死，冤氣沖天，百姓祭祀，蔓延萬里，其忠義激烈之情，可謂波蕩海內(nèi)。具有同樣忠義激烈之情的還有《兩狼山》中的楊業(yè)。

焦循對忠于前朝的臣子頗有好感，借戲曲中的人物薛剛、楊波、楊業(yè)等來追憶歷史上徐敬業(yè)、楊漣、楊業(yè)等，反對歷史上的奸臣司馬師、潘仁美等，但《兩狼山》中的楊業(yè)攻打的是遼國，而遼金就是大清的前身，生于敏感殘暴的大清王朝，尤其是乾隆時期的文字獄更是捕風捉影，牽涉無數(shù)，焦循為何沒有顧忌？焦循一方面發(fā)揚了清朝的忠義理念，大清即使是對敵方的忠臣，也給予載錄和旌表。如《清史稿》第三十四部云：“清天命、天聰年間，明御史張銓，監(jiān)軍道張春，均以被擒不屈，聽其自盡，載諸實錄，風厲天下。厥后以明臣來歸者，有功亦如貳臣傳；死軍事之尤烈者，於京師祀昭忠祠：褒貶嚴矣?！?另一方面認為“人之性所以異于禽獸者，以其知有父子君臣也……自孔子作《春秋》直書其弒，不論其君父之無道，而臣子之惡無可飾免。自有《春秋》，而天下后世無不明大義所在。”?焦循把父子君臣之階層已經(jīng)絕對化，彼此倫理不可逾越，至于君父是有道還是無道，臣子無需顧及，也不必顧及，強調(diào)臣子只需守好自身的道。

（二）夫妻之道

《花部農(nóng)譚》云：“花部中有劇名《賽琵琶》，余最喜之。為陳世美棄妻事……高氏《琵琶》，未能及也?！?《賽琵琶》反映的是負心漢，薄情郎的老套故事，焦循在此劇中對秦香蓮痛批陳世美一案是大加贊賞，表現(xiàn)的是何種夫妻之道？我們先考察清代貞女節(jié)婦的背景，郭松義《倫理與社會——清代的社會婚姻關(guān)系》：“根據(jù)《清實錄》記載統(tǒng)計，從順治九年到嘉慶末年，受旌表節(jié)婦人數(shù)為110599，夫亡殉節(jié)人數(shù)為1727，未婚守志人數(shù)為2414（從康熙三十六年始見報），三者共計114740人。而且，這個數(shù)字同實際數(shù)字必定存在差距，實際數(shù)字可能要高出七八倍，也就是說，在168年的時間里，大概有七八十萬的節(jié)婦、殉夫者及貞女受到旌表，這還不包括許多沒有達到旌表年限即去世的婦女。所以，這個數(shù)字實在是觸目驚心?！?由這段文獻可知清朝官方是鼓吹女子立牌坊、守貞節(jié)，從一而終的，但整個封建時代卻沒有任何法令、文書、道德等要求男子也要鐘情，也要為女子守節(jié)。然而《賽琵琶》這出戲卻對陳世美停妻再娶這種司空見慣的夫權(quán)發(fā)出控訴，借秦香蓮之口抒發(fā)民眾之心聲。那么焦循心目中理想的夫妻之道應(yīng)是怎樣？焦循《甬江棄婦行》云：“孔雀東南飛，化為連理枝。昔為商與參，今為瑟與琴。飛鸮食桑葚，相感成好音。棄婦歸，使君喜，復生之衿斯可已，過而能改即君子。父慈子孝敦鄉(xiāng)里，使君此舉成稱美?！?這首詩歌傳達了琴瑟和鳴，永結(jié)同心，白頭偕老的夫妻之情?；蛟S這就是焦循心中夫妻之道的一種體現(xiàn)，不過還有更深層的原因，《翼錢三篇》云：“男女生于天地，夫婦定于人。夫婦定而后君臣父子乃定……夫婦不定，則有母而無父。同父而后有兄弟，兄弟不可以母序也。故父子兄弟雖無屬，其本則端自夫婦之道定?！痘樽h》云：男婦有別，而后有夫婦有義。夫婦有義，而后父子有親。父子有親，而后君臣有正。鄭氏注云：夫婦之別，關(guān)乎忠孝。如是，茍夫可以去妻，妻可以去夫，則夫婦之道乃不定。天下之為夫婦者，稍一不合，紛紛如置弈棋，非其道也?！?因為夫妻之道決定了君臣之道、父子之道、兄弟之道、叔嫂之道等，環(huán)環(huán)相扣，不能錯亂。可見夫妻之道也決定了天下的太平安穩(wěn)，因此焦循維護夫妻之道最終目的是為了維護森嚴的封建宗法制。

（三）子女之道

封建社會的子女在父母面前幾乎淪為奴仆，不能有絲毫的怨言，否則會引來道德的綁架，輿論的譴責，甚至官府的追究。于是子女對父母之情逐漸演變成了兩種極端，一是愚孝，至死不悟如《義兒恩》；二是叛逆，撕毀親情如《清風亭》。

1.愚孝之極，至死不悟

《義兒恩》又名《藥茶記》。《花部農(nóng)潭》云：“《義兒恩》之兒為其母前夫之子。母攜來為人妾，而思以毒藥謀殺其嫡。值妾兄至，嫡以妾所饋酒肉食之，兄中毒死，妾乃稱嫡殺其兄。為此兒者，誠難自處矣，黨其親母則枉殺嫡，鳴嫡枉則殺其親母，乃自認毒殺其舅。此子真孝子也，故曰‘義兒’?！?可見此子既不想冤枉姨娘，也不想自己母親受到應(yīng)有的刑法，于是自己挺身而出，用自己的生命拯救母親。焦循似乎贊賞此兒的愚孝之舉，但焦循是不是愚孝之人，答案未必。焦循在《愚孝論》中論道：“李氏之子以親疾刲股肉至于死，或誚其愚且詆其非，焦子稱之，何也？稱其愚也，刲股之為愚，不獨智者知之，愚者亦知之。余嘗與湖蕩中絕不知書之人語說及此，皆知刲股愚孝不可為……李蓋當是時為之親者奄患欲，呻吟在床，求之醫(yī)藥弗效，求之鬼神亦弗效，茍有可以活親者無弗為也。斯時之可以活親者，誠舍刲股之事，別無所出，而且傳之故老，載諸簡編者，皆刺刺稱其效之如響，奈何以其愚不一試之？……余恐邪說之惑人，急為論而明之。”?可見焦循并不是只知愚孝的頑固者，焦循只是認為“理”與“法”都不能解決問題，而“情”可以解決問題，認為“格物者，旁通情也。情與理相通，則自不爭。所以使無訟者，在此而已。所訟者以法，法愈密而爭愈起，理愈明而訟愈煩?！岐q人也’，謂理不足恃也，法不足恃也。旁通以情，此格物之要也”?。義子此舉是從“情”的角度，符合“旁通情”的“格物”之道。

2.撕毀親情，面不改色

《花部農(nóng)譚》云：“余憶幼時隨先子觀村劇，前一日演《雙珠·天打》，觀者視之漠然。明日演《清風亭》，其始無不切齒，既而無不大快。鐃鼓既歇，相視肅然，罔有戲色；歸而稱說，浹旬未已。彼謂花部不及昆腔者，鄙夫之見也?！?焦循對雷擊逆子薛仁龜?shù)氖录氖址Q快，原因是薛仁龜不認養(yǎng)父養(yǎng)母，還把養(yǎng)父養(yǎng)母氣死，已犯大逆不道之罪。仁龜在《清風亭》中已改姓為薛，與張?zhí)幨恳巡皇峭谥?，屬于異姓養(yǎng)子，在收養(yǎng)效力方面，按明清法律規(guī)定：“養(yǎng)子因收養(yǎng)而取得養(yǎng)親之嫡子的身份。養(yǎng)子與養(yǎng)親的親屬之間，亦發(fā)生親屬關(guān)系……養(yǎng)子亦為養(yǎng)家的親屬，故服從養(yǎng)家的尊長權(quán)?！?而在財產(chǎn)繼承方面，“而財產(chǎn)法上的效力，養(yǎng)子而為養(yǎng)家的家屬者，對本生家的家產(chǎn)，并無任何權(quán)利”??？梢姟肚屣L亭》中的薛仁龜對養(yǎng)父張?zhí)幨勘仨毞淖痖L權(quán)。而張?zhí)幨渴潜痉稚屏贾?，從未想過用《大清律例》要挾養(yǎng)子，只求“姑作一家仆乳婢，攜我兩人，生食之，死棺之，免餓斃于路，他無敢望矣”?。并沒有要求薛仁龜回到自己身邊，對薛仁龜繼承生家財產(chǎn)沒有任何影響，而薛仁龜是喪失良知之人，對養(yǎng)親也毫無敬仰之意，焦循認為“良知者，良心之謂也。雖愚不肖、不能讀書之人，有以感發(fā)之，無不動者”?。而這出戲正激發(fā)了民眾的良知，才贏得了民眾的激烈認可。

（四）叔嫂之道

《花部農(nóng)譚》云：“《雙富貴》之藍季子，以母苦其嫂，潛代嫂磨麥。又潛入都為嫂尋兄，行李匱乏，赤身行乞，叫化于街。觀之令人痛哭?！?藍季子夾在母親與嫂嫂之間做人，一方面母命難違，不宜多勸；另一方面，念嫂勞累，暗中相助。達到“觀之令人痛哭”的戲劇效果，所哭之原因乃是藍季子敬嫂，助嫂，毫無私心，絕無邪念。因為“叔嫂之禮”在歷代經(jīng)學家中爭論最多，如杜佑《嫂叔服》云：“凡男女之相服也。非有骨肉之親，則有尊卑之敬，受重之報。今嫂叔同班并列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者?！?認為叔嫂無服，因為叔嫂是同輩，沒有尊卑，而且古人禁止叔嫂互動。而毛岳生則持相反的觀點，認為“然則嫂叔無服，信矣。而人果幼失父母，生長于嫂，嫂之鞠養(yǎng)情若所生，如魏征云者，亦忍而無服乎？又退之服期非乎？夫先王制禮不逆人情”?。如果嫂子撫養(yǎng)小叔長大，如同韓愈與其嫂的關(guān)系，情同母子，難道也無服？可見叔嫂之禮要具體對待。藍季子夾在母親與嫂子之中，自身也做到扶危濟溺，救助嫂子，同時也希望自身的行動能感化母親，既體現(xiàn)了“旁通情”的“格物”之道，也彰顯了變通的經(jīng)學思想，正如《孟子正義》云：“疏云：‘權(quán)之設(shè)，所以扶危濟溺，舍死無所舍也?！蚪?jīng)者，法也。制而用之謂之法，法久不變則弊生，故反其法以通之。”?

（五）兄弟之道

《紫荊樹》，戲曲情節(jié)很簡單，反映的內(nèi)容是重兄弟之情，輕妻子之愛，強調(diào)兄弟之間要和睦，要相親相愛。這種觀念在《顏氏家訓》中也有記載，《顏氏家訓》云：“娣姒之比兄弟，則疏薄矣，今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟孝悌深至，不為旁人之所移者，免夫！”?顏之推告誡子孫的治家之道，兄弟之情尤為重要?！度龂萘x》一五回：“古人云：兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)？”?這是沒落王孫劉備一心準備復國大業(yè)的肺腑之言。二者都認為兄弟是天倫，夫婦是人倫，天倫大于人倫，所以古人重視天成之血統(tǒng)，符合仁義之道。而焦循在《孟子正義》中也持類似的觀點，認為：“以仁義之道，不忍興兵，三軍之士悅，國人化之，咸以仁義相接，可以致王，何必以利焉名也。”?

三、花部戲的歷史功用

《花部農(nóng)譚》云：“花部原本于元劇，其事多忠、孝、節(jié)、義，足以動人；其詞直質(zhì)，雖婦孺亦能解，其音慷慨，血氣為之動蕩。郭外各村，于二、八月間，遞相演唱，農(nóng)叟、漁父，聚以為歡，由來久矣。”?其中“慷慨”一詞，《說文解字》云：“壯士不得志于心也?！?《辭海》云：“意氣激昂”??？梢姟翱犊币辉~帶有“忠孝節(jié)義”之色彩，生活在乾嘉時代的焦循，是在嘉慶二十六年（1819年）四月作《花部農(nóng)譚》，而焦循所選十部“悲歌慷慨”的花部劇目想表達怎樣的儒學思想？

（一）悲歌慷慨，拯救世風

“悲歌慷慨”集中于君臣、夫妻、父子等倫理關(guān)系的一面，這與乾嘉時期的士風衰敗有很大的關(guān)系。生于乾嘉時代的經(jīng)學大師錢大昕把“五倫”看得很重，認為這是人與禽獸之別的分水嶺，《廉恥》云：“‘禮、義、廉、恥，國之四維’，此言出于《管子》，而賈生亟稱之。獨柳子厚著《四維論》，謂廉恥即義，不當列為四。此非知道之言也?？鬃诱摮扇?，則取‘公綽之不欲’。論士，則云‘行己有恥’。廉恥與禮義本同一源，而必別而言之者，以行事驗之，而決其有不同也。知禮則不妄動，知義則不妄交，知廉則不妄取，知恥則不妄為。古人尚實事，而不尚空言，故覘國者以四維為先。”?錢大昕的治學以“實事求是”為宗旨，并不墨守漢儒家法，這篇《廉恥》就暗含了現(xiàn)實士大夫階層失去禮義廉恥的一幕，“禮義廉恥”在經(jīng)學大師眼中是“國之四維”，是“重中之重”。而“禮義廉恥”源自于后天的培養(yǎng)還是先天人類的本性？焦循《孟子正義》云：“正義曰：孟子道性善，謂人之性皆善，禽獸之性則不善也。禽獸之性不善，故無此四者。禽獸無此四者，以其非人之心也。若為人之心，無論賢愚，則皆有之矣。孟子四言‘非人’，乃極言人心必有此四者?！?焦循認為“禮義廉恥”是人之本性，人人皆有之。正如《孟子正義》云：“正義曰：四端之有于心，猶四支之有于身，言必有也?！?并引毛氏奇齡謄言補云：“惻隱之心，仁之端也。言仁之端在心，不言心之端在仁，四德是性之所發(fā)，藉心見端，然不可云心本與性。觀性之得名，專以生于心為言，則本可生道，道不可生本明矣?！?焦循同意毛奇齡的觀點，認為四德是本性具有，人人本性都具有“仁義禮智”。

（二）仁義之道，關(guān)乎教化

《花部農(nóng)譚》列舉的花部劇中的反面人物司馬師、陳世美等是不是天性就不具備四德？藝術(shù)的真實也來源于生活的真實，歷史的真實，而如何解釋生活中、歷史中的反面人物？焦循認為無論是歷史中還是生活中的人的本性都是可以棄惡從善的，人是可以自己變通的，認為“蓋人性所以有仁義者，正以其能變通，故性善；物不能變通，故性不善，豈可以草木之性比人之性？杞柳之性，必戕賊之以為桮棬；人之性，但順之即為仁義。故不曰戕賊性以為仁義，而曰戕賊人以為仁義也。比人性于草木之性，草木之性不善，將人之性亦不善矣。此所以禍仁義，而孟子所以辨也。杞柳之性，可戕賊之以為桮棬，不可順之為仁義，何也？無所知也。人有所知，異于草木，且人有所知而能變通，異乎禽獸，故順其能變者而變通之，即能仁義也”?。其中孟子所謂“順性”，即中庸所云“率性”。焦循認為人性哪怕有惡的一面，也可以改之，如《花部農(nóng)譚》云：“妻跪曰：‘妾當他去，死生唯命；兒女則君所生，乞收養(yǎng)之耳?！愐庖鄲砣粍?。再三思之，竟大詈，使門者揮之出。”?作為負心漢的陳世美并非鐵石心腸，只是被封建制度下的特權(quán)迷惑了內(nèi)心，其人性之愴然悲慟并非是虛情假意，而是發(fā)自內(nèi)心，才有了后來的追悔之意。焦循的花部基調(diào)雖源于元劇的悲歌慷慨，但已不同于元劇的慷慨內(nèi)涵，而是集中于人性道德的詮釋，賦予了花部劇目影響人心，改造世態(tài)的職責。

總之，焦循一方面?zhèn)鞒谐⑼瞥缪挪康恼勚艺f孝、觀感勸衍的戲曲精神，另一方面卻對花部聲腔的血氣慷慨有所保存，同時賦予了自己獨特的儒學思想，認為夫妻之道尤為重要，強調(diào)夫唱婦隨，從一而終，因為夫妻之道決定了君臣之道，而君臣之間卻忽略了君主之道，強化了臣子之道，目的是為了維護封建社會的安定；至于人與人之間的矛盾關(guān)系，更多的是從“情”考慮，認為唯有“情”可以解決“理”與“法”都不能解決的問題；強調(diào)血統(tǒng)論，認為天倫大于人倫，因此比較看重兄弟之情?！睹献诱x》的思想貫穿于《花部農(nóng)譚》的始終，此時的經(jīng)學已不同于清前期的純考證流派，而由“訓詁”轉(zhuǎn)向“義理”，通過對花部劇目的選擇、評點，讓經(jīng)學的內(nèi)涵滲透到民間戲曲中，也能看出焦循對乾嘉儒學倫理的重新解構(gòu)。

（作者單位：南京師范大學文學院）

①③④⑩??????????俞為民、孫蓉蓉《歷代曲話匯編清代編》（第三集）[M]，安徽：黃山書社，2008年版，第643頁，第677頁，第476頁，第473頁，第476頁，第477頁，第473頁，第477頁，第478頁，第476頁，第475頁，第478頁，第472頁，第477頁。

②宛志文等《漢語大字典》[M]，湖北：湖北人民出版社，1999年版，第1723頁。

⑤⑥??????焦循《雕菰集》[C]，阮福嶺南節(jié)署刻本，清道光四年（1824），《詞說一》（卷十）、《琳雅詞跋》（卷十八）、《翼錢三篇》（卷七）、《甬江棄婦行》（卷二）、《翼錢三篇》（卷七）、《愚孝論》（卷八）、《使無訟解》（卷九）、《良知論》（卷八）。

⑦⑨劉昫《舊唐書》[M]，北京：中華書局，1975年版，第3525頁，第2493頁。

⑧歐陽修《新唐書》（卷一百十一）[M]，北京：中華書局，1975年版，第4139頁。

?陳亮《龍川文集附辨訛考異1-6冊》（卷十二）[M]，北京：中華書局，1985年版，第131頁。

?葉適《習學記言序目》（下）[M]，北京：中華書局，1977年版，第378頁。

?楊明照校注《文心雕龍校注》（卷四）[M]，北京：中華書局，2012年版，第244頁。

?李百藥《北齊書》（卷四）[M]，北京：中華書局，2000年版，第46頁。

?呂思勉《中國通史》（第三十六章）[M]，長春：吉林大學出版社，2014年版，第464頁。

?趙翼《廿二史札記》（卷七）[M]，北京：中華書局，1984年版，第148頁。

?錢謙益《牧齋初學集》（卷五十）[C]，阮福嶺南節(jié)署刻本，清道光四年（1824）。

?趙爾巽《清史稿》（34部）[M]，北京：中華書局，1998年版，第1頁。

?郭松義《倫理與社會——清代的社會婚姻關(guān)系》[M]，北京：商務(wù)印書館出版社，2000年版，第401頁。

??戴炎輝《中國法制史》[M]，臺北：三民書局，1947年版，第258頁，第259頁。

?杜佑《通典》（卷九十二）[M]，北京：中華書局，1984年版，第500頁。

?毛岳生《休復居詩文集》（卷一）[M]，上海：上海古籍出版社，2010年版，第122頁。

??????焦循《孟子正義》[M]，北京：中華書局，1987年版，第522頁，第826頁，第234頁，第235頁，第235頁，第734頁。

?檀作文譯注《顏氏家訓》[M]，北京：中華書局，2007年版，第17頁。

?毛宗崗評訂《毛宗崗批評三國演義》（上）[M]，濟南：齊魯書社，2014年版，第131頁。

?許慎《說文解字注》[M]，南京：鳳凰出版社，2015年版，第878頁。

?夏征農(nóng)等《辭?！穂M]，上海：上海辭書出版社，1999年版，第1202頁。

?錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》（卷十八）[M]，上海：上海書店出版社，2011年版，第350頁。