○薛偉 金順愛

哈薩克民歌中的女性形象研究

○薛偉 金順愛

人類社會的歷史是由男性與女性共同書寫的歷史，哈薩克族女性作為哈薩克族社會的半邊天，在漫長的歷史發(fā)展過程中，發(fā)揮著自己特有的功能和作用。原始社會關于哈薩克族族源和族名“白天鵝”的神話傳說，原始薩滿宗教活動中承擔作為人神之間“使者”、為人們治病等重要角色女薩滿等等，女性在哈薩克族社會生活、宗教信仰、人生禮儀中擔當著不可替代的角色。哈薩克族是一個歷史悠久的游牧民族，游牧生活的印跡深烙于哈薩克文化的方方面面。哈薩克諺語：“歌聲和馬是哈薩克族的一對翅膀”。哈薩克民歌是廣大人民長期社會生活的產(chǎn)物，是哈薩克族文化的精粹，反映大眾的生活及相關的思想和感情，承載著民族的審美理想，在哈薩克人的生活中占有非常重要的地位。

哈薩克民間文學作品和民歌中，女性主體、女性作品占有重要地位。民歌是人們在長期的勞動、生活實踐中抒發(fā)自己感情、表達自己的意志、愿望而創(chuàng)作的，散布于人們生活之中更為口語化、隨意化、即興化，因而是了解哈薩克族婦女思想、意識和審美觀念的寶貴資料。在各種藝術門類中，應屬歌曲的性別清晰明確程度最明顯。歌曲歌詞的文本構(gòu)造所透露的性別問題易于我們明確歌曲的性別意識。當將性別因素注入到分析當中，并以此來分析某一部作品時，我們對該作品的理解就會增加一個新的方面。①本文以《中國民間歌曲集成·新疆卷》（以下簡稱《集成》）中的310首哈薩克族民歌為研究的文本依據(jù)，以歌詞文本中的顯性性別為依據(jù)，將哈薩克民歌分為女性作為言說對象——“被書寫”的“男歌”和女性作為言說主體——“自我書寫”的“女歌”兩個方面，通過對民歌歌詞文本解讀，分析哈薩克女性的情感世界及社會身份，明確女性在哈薩克族社會、文化、民歌的創(chuàng)造和傳承中不可或缺的歷史地位。

一、男歌中的“他者”

男歌是指歌詞文本性別身份為男性的歌，適合男性演唱，由男性歌手唱出的歌曲。②一首歌是由言說主體和言說對象相互參照而成的。男歌是男性歌者自身作為言說主體出現(xiàn)，而歌曲中的女性則是以“他者”的身份出現(xiàn)。

《集成》中的男歌有“顯形歌唱女性的男歌”，即從歌名、歌詞上就能判斷歌曲的性別身份，如以哈薩克女性名字命名的歌曲：《阿爾達克》《瑪合帕勒》《古力達拉依姆》或歌名中直接體現(xiàn)歌曲文本的性別身份，如：《我的姑娘》《傲慢的姑娘》等。也有“隱形男歌中的他者”，是指歌詞沒有明確描寫女性，但會通過一些比喻的意象，借物喻人，如：《白鹿》《你是草原上的羚羊》等，是將姑娘比喻成白鹿或草原上的羚羊，作為自己的思念對象。

西方女性主義學者瑪麗·安·佛格森在其《文學中之女性形象》一書中，曾將文學作品中傳統(tǒng)的婦女形象分為妻子、母親、偶像等幾類。③哈薩克男歌中的女性形象有花容月貌的姑娘、朝思暮想的情人、慈愛善良的母親、性情溫柔的嫂子和活潑可愛的親家妹等，其中以姑娘、情人為主要言說對象的歌曲較多，歌曲內(nèi)容多以歌唱姑娘花容月貌和表達對情人相思愛慕之情為主。

（一）花容月貌的姑娘

哈薩克民歌的男歌中對女性相貌的描摹有重彩濃抹之處。歌者以人們所熟悉的事物作為言說的意象：花、月亮、星星、天鵝、魚等，這些自然界的生物原本并無特殊意義，但在哈薩克傳統(tǒng)文化中，特殊的歷史、社會因素將這些事物符號意義化，男歌中使用頻率較高的有花兒、月亮、天鵝等。

“花”在不同文化中都有“女人”的隱喻之意。哈薩克族將姑娘比作花兒，姑娘的容貌和鮮花一樣俊俏，如《都達爾和瑪利亞》中將姑娘比作“可愛的一朵玫瑰花”；《美麗的姑娘》“把你的容貌比作鮮花，你比鮮花還鮮艷”；《燕子》（伊犁地區(qū)）“燕子啊，你好比是金子做成的花朵，世上只有你最寶貴”；《紅花》（伊犁地區(qū)）“你是盛開的紅花噢美麗鮮艷，我唱支思慕的歌向你奉獻……我的紅花，我的夜鶯”等等。

不管是“鮮花”“紅花”還是“金子做成的花朵”都始終圍繞“花”和女性的同構(gòu)關系?！盎ā笔恰懊馈钡南笳?，也是對女性氣質(zhì)的某種隱喻，對花的贊美實際上是對傳統(tǒng)女性氣質(zhì)的贊揚和保留。

哈薩克民間流傳著一則神話傳說：一只白天鵝救護了一名瀕于死亡的勇士，后來白天鵝化為婀娜少女，同勇士結(jié)為夫妻，繁衍了子孫，發(fā)展成為哈薩克。這個傳說中的天鵝曾是遠古時的圖騰，它被后來到的哈薩克人看作是神靈。④哈薩克民歌中經(jīng)常以“天鵝”作為美麗、善良、慈愛的姑娘的形象，同時也是堅強、果敢、富于犧牲精神的，白天鵝還是愛情的使者。

如：《金蘆葦》中“親愛的我想念你想念著你，你像那初生的天鵝美麗大方”。

“月亮”是古代北方草原民族信奉的第二個神。⑤哈薩克族人對月亮的崇拜非常廣泛，有時月亮的地位比太陽還要高，月牙飾物也逐漸普遍起來。哈薩克原始神話和傳說最初以女神為中心，月亮被奉為女性神。⑥月亮的安靜、柔美常象征姑娘的柔情、美麗。

《阿古依》（伊犁地區(qū)）“親愛的我最珍貴的月亮，我對你沒有任何隱瞞，請你真心實意地把心給我，我愿在你心里開出紅花?！?/p>

《奧依，奎克》“誰不愛美麗的姑娘喲，像那十五的月亮一樣豐滿?！?/p>

《月亮般的姑娘》“彎彎的眉毛，細嫩的脖頸，靈巧的舌頭，晶瑩的眼睛，……月亮般的姑娘，親愛的，我日夜想念?！?/p>

（二）朝思暮想的情人

哈薩克族是歷史悠久的游牧民族，傳統(tǒng)的生活方式多為逐水草而居、隨季節(jié)更替轉(zhuǎn)換牧場，具有很大的流動性。氈房成為草原上“游動”的“家”。也正是哈薩克族獨特的生活環(huán)境：藍天、白云、高山、草原、牛羊、駿馬、氈房等這些大自然景觀，成了哈薩克民歌的重要素材，為哈薩克民歌添加了生動的畫面感。然而，這種獨特的生產(chǎn)生活方式使別離、思念之情占據(jù)了哈薩克人的情感世界。哈薩克民歌中的男歌也多圍繞轉(zhuǎn)場，男性對姑娘的氈房搬離到不知何處的他鄉(xiāng)而產(chǎn)生思念之情。

如：《蘇爾密爾根》“世上的人呀！唯你心愛，你上哪兒（啊嗬）？當牧村遠去時，心上人兒，莫忘了往日的感情。”

《黑眼睛的少女》中“當你的阿吾勒遠離時，親愛的人兒，莫要淚灑如雨，我將會，時刻把你記在心里”等等，這些男歌中許許多多的別離之苦、綿綿悠長的眷戀之情都始于哈薩克族時代生產(chǎn)、生活背景。人們在遷徙轉(zhuǎn)場的過程中，男女由素昧平生到相識、相知、相愛，迫于無奈的轉(zhuǎn)場將這一對對難舍難分的戀人拆散，但崇山峻嶺漫漫長路阻隔不了他們之間的相思和相戀。

（三）慈愛善良的母親

母親是人類生命的孕育者，在任何社會、任何民族，母親的形象多是神圣、崇高、偉大、無私、慈愛、善良的。哈薩克民歌中有歌唱個人的母親如：《金子般的母親》到養(yǎng)育他們的草原母親《我的家鄉(xiāng)在伊犁》和給了他們幸福生活的祖國母親如《祖國，我的母親》等。草原是游牧民族逐水草而居的生存之本，草原以其神奇和遼闊，培育出哈薩克族的勇敢、剽悍和飄逸，深深植入哈薩克族人民的靈魂。所以哈薩克族人都有草原濃厚的“草原情結(jié)”，草原是生命之源，而母親正如草原一樣以強盛的生命力繁衍生息、以無私的胸懷哺育后代、以堅韌的辛勞造福家人，因此，母親和草原被對等化，歌頌草原，總是喻之于母親，歌頌母愛，總賦之以草原的博大、無邊。⑦

（四）性情溫柔的嫂子

“嫂子”在哈薩克青年男女的愛情、婚嫁中起到非常重要的作用，男性會希望自己的嫂子幫自己找到一個心儀的姑娘；也會向心儀女孩的嫂子說好話，希望嫂子幫自己在女孩面前說好話，這類女性形象的歌曲如：

《可愛的大嫂》中：趕著馬群上山坡，放聲唱起牧馬歌，踏遍草原找不到（哎），像你這樣的好大嫂?。òィ┖么笊?，性情溫柔又美貌。

《好嫂子》中：請把門前荊棘都鏟掉，請你幫我把衣襟縫好。好嫂子你能否唱上一支歌，唱歌多快活多快活。

《克孜勒比戴》中：姑娘啊名字就叫那克孜勒比戴（喲），我為了讓她嫂嫂多行方便，我送光了身上手巾（歐耶咿耶咿帕琪兒肯噢）還有那腰帶（耶）等。

（五）活潑可愛的親家妹

男歌中出現(xiàn)的另一類比較特殊的女性形象為“親家妹”。

如《親家妹》：“我美麗的阿吾勒，阿吾勒有許多柳樹，（啊嗬?。┟利惞媚锊鳖i上有珍貴的珍珠。親家妹你快來”。

《暖和的屋里有爐子》中：“暖和的屋里有花毯，親家妹坐近我身邊。我與你說說知心話，如果你能答應我。（哎）我心上的人別讓情人傷心，美麗的心上人”等。

在舊社會哈薩克族貧窮家庭有“換門親”的婚姻習俗。即：姑娘嫁給男方家后，男方家的妹妹或姐姐回嫁給女方的哥哥或弟弟。此類歌曲雖然不多，但也是反映哈薩克女性在社會地位低下、婚嫁方面沒有自主權(quán)的一個寫照。

男歌中還有許多對女性容貌、身材、身體某個部位的意象。如柳枝般的細腰、駝羔一樣的眼睛等等。作為男歌中“他者”的女性形象往往包含著社會對女性的各種期盼、想法、偏見。

二、女歌中的“自我”

女歌是指歌的文本性別身份是女性，適合女性演唱，并適合女性歌眾傳唱的歌曲。⑧從民歌集成看哈薩克民歌中的“女歌”較之“男歌”數(shù)量并不是很多。哈薩克族原始神話和傳說最初以女神為中心，但隨著社會的發(fā)展，當父權(quán)社會取代了母權(quán)之后，婦女的社會地位每況愈下。女性經(jīng)歷人生的幾個角色，姑娘（女兒）、妻子、母親等角色，不同角色女歌在形象塑造、歌唱內(nèi)容和情感表達上有一定的相似之處。女歌中女性對自我的歌唱有幾個方面：對壓抑自己婚姻、戀愛自由的反抗、對情人含蓄婉轉(zhuǎn)的思念、對凄楚無奈命運轉(zhuǎn)折的哭訴和對孩子溫柔深情的搖籃吟唱。

（一）作為自己——堅強勇敢的反抗之歌

《英麗克告別之歌》中，“爹爹媽媽我辜負了你們的期望，你們會為我受到恥笑凌辱，別罵你們獨生閨女喲……再見吧，我的部落我的家鄉(xiāng)，再見吧，一起長大的年輕伙伴，家鄉(xiāng)啊，愿你平安，再見吧，兄弟姐妹，再見吧，親人哪愿你們平安。家鄉(xiāng)啊，愿你平安?！?/p>

姑娘與心儀的青年相愛，因頭人反對，逃到荒山，后來英麗克被頭人抓取活活打死。這是一首姑娘與相愛的人逃走前的告別之歌，也是女性對包辦、買賣婚姻的誓死反抗和對戀愛自由、婚姻自由的熱切渴望。

《人窮志不窮》中“你的為人處世（喲）我們知情（喲），你把婦女當作（喲）牲畜使用（啊布勒布勒）……莫說我沒有牛羊，家中太窮，可我人窮志不窮，決不答應。你在我的眼中像魔鬼，請你快快離開各奔前程?！?/p>

這是一首貧窮家姑娘對富家男唱的一首歌，雖然家境窘迫貧寒，但絕不甘像牲畜一樣任人宰割。

（二）作為情人——含蓄婉轉(zhuǎn)的思念之歌

同樣的生活方式?jīng)Q定了情感表達內(nèi)容的相似性，但男女歌在情感表達方式上卻存在差異。男歌中男性對姑娘、情人的思慕之情表達得直截了當，而同樣的情感，女歌中則相對含蓄婉轉(zhuǎn)。

如《阿克闊依列克》中：“夜晚我守護羊群喲，唱支山歌，小伙子你為什么不來陪伴我，不來陪伴我”。《阿哥哎》“城里買來的布腰帶（哎），這是我自己的布腰帶不管它是好和壞。（阿哥我倆是同齡，鷹毛的花帽頭上帶）”等。

女歌中的情感表達不同于男性無法掩蓋的強烈占有欲，更多的是付出沒有回報的苦惱與怨恨。

（三）作為妻子——凄楚無奈的命運之歌

女歌中，婚禮儀式歌是哈薩克女性人生命運轉(zhuǎn)折、角色轉(zhuǎn)換的寫照?！犊藜薷琛贰对辜薷琛肥桥宰晕視鴮懙囊粋€重要內(nèi)容。新娘告別家鄉(xiāng)到男方家時，回憶娘家生活的情景，低聲哭泣哼唱以表達自己對家鄉(xiāng)和親人的眷戀，對父母的難舍之情。⑨歌曲內(nèi)容反映出舊社會女性地位的低下，被當作交易物品，也表現(xiàn)出新娘對婚姻悲劇的絕望，對未來命運的憂慮，也是對壓抑女性婚姻自主的無力反抗。

人類學家列維·斯特勞斯分析最早的婚姻和親屬之間的婚姻和親屬之間的權(quán)利交換關系：“所有社會里是男人給了女人婚姻?！雹饬芯S·斯特勞斯的觀點，女性在最早的人類關系建構(gòu)中，扮演的只是兩個男人之間權(quán)利的商品交換角色：女性由父權(quán)的擁有，轉(zhuǎn)移到夫權(quán)的擁有，角色由女兒轉(zhuǎn)換為妻子，期間女性并沒有自我價值，她們擁有的只是交換價值。

哈薩克族民歌對于過去父權(quán)社會里的女性地位低下，哈薩克女性對待自己的命運、婚姻、家庭的態(tài)度與當時社會的歷史文化習俗傳承和社會經(jīng)濟發(fā)展密切相關。

（四）作為母親——柔美深情的搖籃之歌

搖籃曲是人們童年最親密的伴侶，是嬰兒初來人間備受關愛的體現(xiàn)，在嬰兒的成長過程中有重要的作用。女性作為母親，是世界上最偉大的歌手，她們的歌聲讓嬰兒接受了人生最初的音樂洗禮。

《搖籃曲》（伊犁地區(qū)）“哎喲我的小寶貝，他在搖籃里睡著了，我的寶貝醒來后，乳粉里拌上奶油細心喂，不要哭（哎喲，）我的小寶貝”，第二段“叮叮當當，嘩啷嘩啷，流起水來嘩嘩嘩，喔喔喔地哄著你，也不知道說的啥。”從歌詞中我們不難看出，簡簡單單的幾句歌詞，但卻是母親真摯和溫暖的關愛。而另一首《搖籃曲》（木壘縣）“睡吧睡吧，小寶貝，我從草原抱回了你，你怎能生在草原上，是架雪橇拉回了你?！睆膶氊惖某錾浇Y(jié)婚，使人深切感受到母親對孩子的溫柔呵護和愛意寄托，同時也是女性母性柔美的體現(xiàn)。

社會發(fā)展的不同歷史時期，女性在社會中的地位也會發(fā)生改變。新中國成立之后，哈薩克族女性的社會地位發(fā)生了巨大變化，女性的自我意識增強，重視自己的社會價值，不在囿于家庭生活，逐步走向社會，從近些年新疆各地舉辦的民俗文化活動中我們不難發(fā)現(xiàn)，大量的女性阿肯、女性民族藝人走上舞臺，展示她們的才藝，這是對她們社會地位和在傳承民族音樂文化過程中價值的肯定。

（作者單位：東北師范大學音樂學院）

①[美]珍妮·鮑爾斯《女性主義的學術成就及其在音樂學中的情況》（上）[J]，《中央音樂學院學報》，1997年第2期。

②⑧⑩陸正蘭《歌曲與性別—中國當代流行歌曲研究》[M]，北京：中國社會科學出版社，2013年版，第73頁，第81頁，第136頁。

③鄭寶華、張紅梅《女性主義視角下棲霞民歌中的女性形象分析》[J]，《中國音樂》，2012年第1期。

④⑥畢桪《論哈薩克民間文學中的女性形象》[J]，《民族文學研究》，1985年第4期。

⑤哈薩克族簡史編寫組《哈薩克族簡史》[M]，北京：民族出版社，2008年版，第239頁。

⑦張華《哈薩克族女作家筆下女性命運的現(xiàn)代觀照》[J]，《西北民族大學學報》，2006年第3期。

⑨韓育民《獨具一格的哈薩克族婚禮組歌》[J]，《伊犁師范學院學報》，2006年第2期。

新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心2014年度一般課題“哈薩克民歌與民俗文化關系研究”(項目編號：XJEDU080114C10）階段性成果]