云海

中華民族對龍情有獨(dú)鐘?！肮爬系臇|方有一條龍，它的名字就叫中國”，這是海外華人的信仰;“我右拳化開了天，化身為龍”，這是當(dāng)代中國年輕人的崇拜。流行文化是社會心理的集中映射，上下五千年，龍裝飾、建筑里的龍紋、元宵節(jié)的舞龍、二月二龍?zhí)ь^吃龍須面、端午節(jié)賽龍舟、龍詩歌、龍圖畫、龍書法……從各個時期、各個角落的龍意象中可見一斑。

仙人騎龍騎獅紋菱花鏡 ?直徑25.5cm ?唐 ?陜西歷史博物館藏

雨神：豐產(chǎn)富饒的希望

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”此書還說：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！惫饷髡蟮貙?yīng)龍和雨水直接聯(lián)系在了一起，而應(yīng)龍就是古代漢族神話傳說中一種有翼的龍?！妒霎愑洝吩涊d：“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍?！笨梢姡瑧?yīng)龍稱得上是龍中之精了，故長出了翅膀?！冻o·天問》更是給了它水利工程師的身份：“禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也?！敝链?，應(yīng)龍不僅是出身，連特長和業(yè)績都和雨水、洪水、水利工程有了關(guān)聯(lián)。

? ? 中華民族對龍情有獨(dú)鐘，建筑上常見有龍的雕飾。

關(guān)于龍和水有緊密聯(lián)系的言論，在很多著作中都有出現(xiàn)?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸褒?，水物業(yè)?！薄豆茏印に仄罚骸褒埳谒！薄盾髯印駥W(xué)篇》：“積水成淵，蛟龍生焉?！薄痘茨献印さ匦斡?xùn)》甚至信誓旦旦地說：“土龍致雨?！本褪沁@樣，在不斷地重復(fù)和自圓其說中，龍能行云布雨的神話成了人們普遍的認(rèn)知，雨神的編制順理成章地成了龍族的專利。發(fā)展到后來，在我們的神話世界里，別說是江河湖海，想想《西游記》里烏雞國的八角井，就連口深井，那都有可能是龍王的地盤。

九龍圖（局部） ?紙本墨畫 ?46.3×1096.4cm ?1244年 ?陳容 ?南宋 ?美國波士頓美術(shù)館藏

像雨神這樣的神職人員，因?yàn)殛P(guān)系著今年是否能多收個三五斗，決定著肚皮這要命的大問題，對于建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的中華民族來說是萬萬不能得罪的，在靠天吃飯的古代更是如此。所以，雨神很厲害嗎？是的，在系統(tǒng)的水利灌溉工程興起之前，雨神是許多農(nóng)業(yè)部落的社會權(quán)威和崇拜對象。聞一多先生曾指出：“在農(nóng)業(yè)時代，神能賜予人類最大的恩惠莫過于雨，能長養(yǎng)百谷的雨?！毕男娉鐾恋凝垐D騰口含谷穗，顯然在昭示：龍是以豐沛雨水賜民百谷豐茂的保護(hù)神。

正因如此，祭龍王、舞龍燈、引龍回、敲龍頭……種種巴結(jié)討好、想要占龍便宜的風(fēng)俗在我們的傳統(tǒng)里簡直不勝枚舉，無不是想求一個風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，至少別久旱不雨或者雨多致澇?？梢哉f，對龍的敬畏，是生產(chǎn)力落后的古代先民，將龍這種“人工神獸”與天氣建立聯(lián)系后的一種必然，是力量弱小的祖先們對生存、對富足生活的真摯渴盼。

至尊：掌管生殺予奪

作為農(nóng)業(yè)時代能決定百姓豐收與否的神，龍自然是天下最有權(quán)威的代表。這種權(quán)威從糧食過渡到性命、再到財富和對土地的統(tǒng)治，和世俗權(quán)力逐步融合成為至高無上的威嚴(yán)的象征。這從我們共同尊崇的三皇五帝都和龍有著千絲萬縷的關(guān)系上，或許可以體會出幾分真味。

伏羲被后世稱為“百王之先”，據(jù)說長了一副“龍相”，有“長頭修目，龜齒龍唇”、“龍身牛首”、“龍唇龜齒”、“鼻龍狀”等說法。《左傳》《三皇本紀(jì)》等還說伏羲降生時有“龍瑞”出現(xiàn)，故“以龍紀(jì)官，號曰龍師”。后世認(rèn)為伏羲是龍圖騰的首創(chuàng)者，主要根據(jù)便是這“以龍命官”、“為龍師而龍名”。女媧以造人補(bǔ)天聞名于世，《帝王世紀(jì)》說她是“蛇身人首”，而蛇是龍的重要也是主要的融合對象。關(guān)于炎帝的降生有好幾種說法，《國語·晉語》《帝王世紀(jì)》等古籍說炎帝是他母親女登感應(yīng)了神龍首后生下的，長著一副龍的容顏。據(jù)此可以判斷，在古人的心目中，炎帝是一個“龍種”或“準(zhǔn)龍種”。至于黃帝與龍的關(guān)系，史籍中更是有許多濃墨重彩的描述，相傳其母附寶是“見大電繞北斗樞星，感而懷孕”。鑒于雷與龍是同一關(guān)系，這意味著黃帝是雷神，也就是龍神的兒子?；蛟S正因如此，黃帝在同蚩尤打仗的時候，才命令應(yīng)龍去攻冀州吧。大禹和龍的關(guān)系也十分直接，甚至完全拋棄了借助凡人母體這種陳舊的橋段。相傳大禹的父親鯀用堵塞的辦法治水，遭遇失敗，被天帝處死于羽山之野。鯀死后，精魂不散，尸體過了3天還不腐爛，天帝便派神人用“吳刀”剖開鯀的肚腹，其尸體遂化為黃龍，潛到羽淵里去了。而在鯀腹剖開之際，一條無角的虬龍蹦了出來，這便是大禹最初的形象。虬龍禹吸取了父親的教訓(xùn)，改堵塞為疏導(dǎo)，他“盡力溝洫，導(dǎo)川夷岳”，三過家門而不入，終成為民造福的“善龍”典范。

當(dāng)然，上述種種傳說肯定不能當(dāng)真。只是將伏羲、女媧、炎帝、黃帝、大禹等人文先祖比龍、稱龍，作為古代農(nóng)業(yè)社會一種比較粗糙但顯然頗具實(shí)效的政治宣傳，意味著在中國古人的心目中，這些先祖具有和龍相似或相同的神性和神力。隨著這些傳說流傳的范圍越來越廣、時間越來越久，能呼風(fēng)喚雨的神龍將民眾對它的敬畏和崇拜輸送給了世俗社會的統(tǒng)治者，而這個世界真正的掌權(quán)者們也將現(xiàn)實(shí)中喜怒哀樂皆可“伏尸百萬，流血漂櫓”的力量反哺為龍的神權(quán)、神威，于是，龍在眾多“人工神獸”中脫穎而出，越來越高大上，逐步成為炎黃子孫的代號，而歷來當(dāng)權(quán)者也借龍子龍孫的身份，名正言順地作威作福，牧民以“雷霆雨露”。

古代帝王的衣服上飾有龍圖，以示權(quán)威。

使者：“雷霆雨露”是天恩

在神話傳說中，龍也常常以上神上仙的使者或是腳力的身份出現(xiàn)?！痘茨献印贩Q女媧“乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬”，“前白螭，后奔蛇，浮游逍遙”。雷是龍的很重要的融合對象，應(yīng)龍是生有雙翅的飛龍，青蛇、白螭都是龍屬。除了應(yīng)龍，為黃帝打工、捧場的龍族還有不少，廣為流傳的一個傳說就是黃帝年老時，曾采首山的銅，在荊山下鑄鼎。鼎鑄成后，天上的神龍垂下胡須迎接黃帝，黃帝便騎上龍背，升天而去。

騎龍渡海圖?東漢 ?徐州漢畫像石藝術(shù)館藏

實(shí)際上，龍為神仙騎乘的形象有著源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)，《山海經(jīng)》《韓非子》等都有記載龍云游于天、為人駕馭的情景，道教中也流傳著玉帝九龍攆車、河伯五百青龍駕素車的故事。作為騎乘，龍顯然不是神仙體系中的高層，這也與后來“龍王”在神仙體系中的低級仙吏的角色非常符合。想一想，東海龍王的小公主只是觀音大士身邊的童女，再加上《西游記》中私改雨時和雨量，結(jié)果卻被魏征夢中斬殺的涇河龍王，我們肯定就能更好地理解龍的使者、腳夫身份了。所謂雷霆雨露俱是天恩，作為具體事務(wù)的執(zhí)行者，級別再低一些的甚至只能打打雜、送送信、馱馱人，龍的自由裁量權(quán)可謂小之又小。但宰相門前七品官，龍的地位低下，只是相對于那些身具通天徹地之能的大神大仙而言。

建筑上的木雕龍裝飾古色古香，中國風(fēng)十足。