何泉

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人類已經(jīng)離不開園林。在我們身邊的園林中，什么樣的園林能給我們美的享受，怎樣創(chuàng)造出園林美已經(jīng)成為人們關(guān)注的問題。本文將從園林美的形式、內(nèi)容、意境三個(gè)方面，從美學(xué)的角度來討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞。

關(guān)鍵詞：園林美；創(chuàng)造；鑒賞；美學(xué)；園林意境

1.前言

園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同，它有著獨(dú)特的復(fù)雜性，但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅，滿足人的內(nèi)心需要，也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學(xué)的一般規(guī)律。那到底什么是園林美？如何發(fā)現(xiàn)園林中的美？園林美的內(nèi)容是什么？如何創(chuàng)造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當(dāng)前，園林場所很多，但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn)，還是設(shè)計(jì)師們不懂得創(chuàng)造，這個(gè)很難說。所以本文將以美學(xué)的視角從形式、內(nèi)容、意境三個(gè)方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞，加深人們對園林美的認(rèn)識(shí)，豐富園林美的內(nèi)涵，提高人們對園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。

2.什么是園林美

2.1園林的含義

在談園林美之前，首先應(yīng)當(dāng)了解園林的含義。“園林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊?？芍^人人心領(lǐng)神會(huì)，又難以明確道出其含義來。

“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個(gè)專有名詞。“園林”一詞成為造園學(xué)中的專有名詞則是在明末造園學(xué)家計(jì)成，寫出世界上第一部最古老的造園學(xué)名著《同冶》一書以后。但是“園林”一詞并不是在計(jì)成這才開始，也非今人所造，其實(shí)很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如：

暮春和氣應(yīng)，白日照園林。（西晉·張翰）

馳秀翔園林。（西晉·左思）

伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）

甫山當(dāng)戶據(jù)，澧水映園林。（庸·歲參）

天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）

但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實(shí)上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計(jì)成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園。“園林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復(fù)簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對大自然的酷愛，人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度。

人是自然界的產(chǎn)物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現(xiàn)在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補(bǔ)充了。人們對人工創(chuàng)造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢想的伊甸園，無論在什么國家，人們在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都會(huì)有對園林的向往。正如英國哲學(xué)家培根所說：“文明的起點(diǎn)，開始于城堡的興起，但高級(jí)的文明，必然伴隨著優(yōu)美的園林?！?/p>

那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學(xué)的定義，使模糊的概念有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。對繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學(xué)者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對園林的定義，并對它們進(jìn)行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：

比較有權(quán)威的對“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規(guī)）中寫到：“園林是在一定地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動(dòng)物園等，隨著園林學(xué)科發(fā)展，還包括森林公園、風(fēng)景名勝區(qū)，自然保護(hù)區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”。

這個(gè)定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”，感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林，我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然，這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風(fēng)景名勝區(qū)，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。

我國造園學(xué)家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構(gòu)成的幽美環(huán)境，謂之‘園林。亦稱‘園亭、‘匠庭或林園，即造園學(xué)上所稱的‘庭園”。

這是個(gè)簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學(xué)上，有將中外術(shù)語統(tǒng)一起來的意思。這個(gè)定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。

《美學(xué)辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”。

這個(gè)定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。

還有余樹勛現(xiàn)在《園林美與園林藝術(shù)》一書中說：“現(xiàn)在所謂‘園林可以解釋為：在城市建設(shè)中，凡是借靠植物改善環(huán)境的地方一律可以稱為園林”。

這個(gè)定義闡述了園林的本質(zhì)，也就是一種人工自然。沒有植物的園林還能稱園林嗎？我認(rèn)為不然，植物理所當(dāng)然的是構(gòu)成園林的關(guān)鍵要素。但是，并非對植物的任意使用都可以很好地發(fā)揮其“自然”屬性，達(dá)到人們親近自然的目的。就比如說城市中的一個(gè)小的苗圃也是園林嗎？我想人的心理需求是多方面的，也是多層次的，僅僅解決親近自然的問題也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須近一步解決其他各種體驗(yàn)需求及審美需求。

通過以上對園林不同的定義，了解了現(xiàn)代園林的真正含義。它是包括多方面的，無論從工程技術(shù)方面，功能方面，審美要求方面，還是人們的需求方面。隨著社會(huì)的發(fā)展，相信人類是離不開園林的，讓我們創(chuàng)造園林，體驗(yàn)園林，享受園林，感悟園林。所以園林美的創(chuàng)造和鑒賞，不僅是要滿足人的一般需求，而且最好能滿足人的情感上和精神上的需求。

2.2園林美的內(nèi)涵

2.2.1從美學(xué)的角度分析園林美

在知道什么是園林美之前，我們是否會(huì)從一開始就想什么樣的園林才是美的？那什么是美？這個(gè)問題就回到了美學(xué)的基本問題：美是什么？當(dāng)人們試圖正面回答“美是什么”這個(gè)問題的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)假定美是一個(gè)客觀存在的東西。如果是客觀的，那么任何人見到美的東西都會(huì)覺得美啊。就像園林美，有的人認(rèn)為荷塘月色很美，但是也有認(rèn)為斷橋殘雪美。這就說明美也是主觀的，是主觀者心中認(rèn)為是否美。但是當(dāng)我們來到拙政園，坐在荷風(fēng)四面亭中，看著周圍的人工山水景色，無論國界，無論年齡，都會(huì)覺得美的。這說明美也有客觀，普遍的一面。

從園林美中，我們就很好理解康德的美學(xué)觀點(diǎn)：美既不能單純說是客觀的，也不能單純說是主觀的，也不是什么主客觀的統(tǒng)一，而是“主觀表象為客觀”，是“以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西”。它最為本質(zhì)的特征，就是“超功力非概念無目的的主觀普遍性”。園林美是美的一種，它也滿足這個(gè)觀點(diǎn)。從美學(xué)觀點(diǎn)來看園林美，就是通過客觀表象的形式（也就是筑山、疊石、理水、植物配置等），表現(xiàn)出主觀（也就是人的情感的需求等）的東西。在園林美的審美過程中，也是有超功力非概念無目的的主觀普遍性。

如果從康德的美的哲學(xué)中不好理解，我們可以來看黑格爾藝術(shù)的哲學(xué)。黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)就是絕對理念的感性顯現(xiàn)，美當(dāng)然也是絕對理念的感性顯現(xiàn)”。這個(gè)說法可以理解為“藝術(shù)就是作為社會(huì)的人的內(nèi)心世界的感性顯現(xiàn)”，那么園林美也就是作為社會(huì)的人的內(nèi)心世界的感性顯現(xiàn)。

世界是一系列過程的集合，每個(gè)事物實(shí)際都是一個(gè)“過程”，它必然地有發(fā)生、發(fā)展，也有終結(jié)、消亡。沒有一個(gè)東西，一件事情是一成不變的，而是無不處于運(yùn)動(dòng)和變化中。這就說明藝術(shù)沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，園林美也沒有一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，正因?yàn)槿绱?，才?huì)有不同時(shí)期的人對同一個(gè)對象評判迥異的現(xiàn)象。因此在創(chuàng)造美，或者說在藝術(shù)創(chuàng)作中，對我們而言則是在園林美的營造和設(shè)計(jì)中，首要的是先準(zhǔn)確把握歷史和社會(huì)定位問題。離開這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)定位，我們將一事無成。當(dāng)然與此同時(shí)，我們不該否認(rèn)也無法否認(rèn)，關(guān)于美和藝術(shù)，有一些東西是具有恒久價(jià)值的。如在園林美中，當(dāng)我們離開社會(huì)定位，來設(shè)計(jì)創(chuàng)造園林美時(shí)，是不會(huì)被人們所接受和欣賞的。也有一些園林，如中國的古典園林，還有西方的古典園林，雖然社會(huì)在變，但是他們的美卻永遠(yuǎn)被世人認(rèn)同。這是因?yàn)閳@林美是集多種藝術(shù)在一起的復(fù)雜的藝術(shù)，不僅有自然美，還有藝術(shù)美，也還有園林本身的藝術(shù)美。

2.2.2園林美的定義

通過上述從美學(xué)角度分析了園林美。那究竟什么是園林美呢？不同人有不同的理解，但是人們普遍認(rèn)識(shí)的園林美的定義是：“園林美是園林設(shè)計(jì)師對生活（包括自然）的審美意識(shí)（思想感情、審美趣味、審美理想等）和優(yōu)美的園林形式的有機(jī)統(tǒng)一，是自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的高度融合。它是衡量園林藝術(shù)作品表現(xiàn)力強(qiáng)弱的主要標(biāo)志”。

顯然，從園林美的定義中可以看出園林美包括藝術(shù)美和自然美。先說藝術(shù)美，它不僅有園林中那些公共藝術(shù)品的藝術(shù)美，還有好的園林本身就是藝術(shù)品。自然美的大量存在是園林之所以成為園林的根本原因。當(dāng)然這更多的時(shí)候是一種人工但是社會(huì)美并不好理解?！睹缹W(xué)原理新編》中說到：“社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它在美的各種形態(tài)中具有重要的意義”。我卻認(rèn)為應(yīng)該理解為園林美具有一定社會(huì)屬性，因?yàn)槊缹W(xué)中也提到，離開歷史和社會(huì)地位談美，是沒有意義的。此外，還要探討一下園林動(dòng)態(tài)美，在園林美的諸因素中最引人入勝的，莫過于動(dòng)態(tài)的景觀了。古代詩詞中有“庭院深深深幾許？”的詞句，這是詩人對園林空間連續(xù)、變化動(dòng)態(tài)感受的一種切身體會(huì)。

2.3園林美與園林藝術(shù)

園林作為一門藝術(shù)，它是作者審美理念的物化，并按一定的藝術(shù)規(guī)律再現(xiàn)給人們。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是精神產(chǎn)品。如果說繪畫藝術(shù)是二維空間藝術(shù)，建筑藝術(shù)是三維空間藝術(shù)的話，那么，園林則是包括長、寬、高、時(shí)間空間、聯(lián)想空間（即意境）在內(nèi)的五維空間藝術(shù)。

園林藝術(shù)是通過園林的物質(zhì)實(shí)體反映生活美丑、表現(xiàn)園林匠師審美意識(shí)的空間造型藝術(shù)。它常與建筑、書畫、詩文、音樂等其它藝術(shù)門類相結(jié)合，而成為一門綜合藝術(shù)。園林藝木是一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映。它運(yùn)用總體布局、空間組合、體形、比例、色彩、節(jié)奏、質(zhì)感等園林語言，構(gòu)成特定的藝術(shù)形象（園林景象），形成一個(gè)更為集中典型的審美整體，以表達(dá)時(shí)代精神和社會(huì)物質(zhì)文化風(fēng)貌。

園林美與園林藝術(shù)是相輔相承的，沒有藝術(shù)的構(gòu)思與創(chuàng)作，就不能體現(xiàn)園林美的景觀。我國古典園林造園取景，是以再現(xiàn)自然山水美為其基本原則，以詩情畫意融于園林中，這就是園林藝術(shù)與園林美的有機(jī)結(jié)合。如唐代詩人王維營建“輞川別業(yè)”，筑樓臺(tái)，建花園，架圓月橋于河川上，放鶴于南坨，飼鹿于山溪，浮舫于湖泊……以詩情畫意創(chuàng)造藝術(shù)畫面，取得園林高度的美感。白居易建“廬山草堂”，前有喬松十?dāng)?shù)株，修竹千余竿，青蘿為墻垣，白石為橋梁，流水周于舍下，飛泉落于檐前，紅榴白蓮，羅生池砌。這一造園藝術(shù)呈現(xiàn)了一幅極美的天然畫。今天我們在園林中布置樹木花草，也往往寄寓著某種思想感情，如垂柳拂水表達(dá)了依依留戀之情；綠竹環(huán)生體現(xiàn)了文雅多姿、堅(jiān)貞虛心的意境；松、竹、梅組景，表達(dá)了歲寒三友，凌冬不凋的詩情。將事物的象征意義，來表達(dá)人們的思想感情，這就是園林藝術(shù)與園林美的結(jié)合。

3.園林美的形式

3.1園林美是人的一種主觀情感的對象化形式

易中天在《破門而入談美學(xué)》中曾說：“藝術(shù)是情感的對象化形式”。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是必須有個(gè)形式。正式因?yàn)橛辛诵问剑瑓^(qū)分開了藝術(shù)與非藝術(shù)，此類藝術(shù)與他類藝術(shù)，優(yōu)秀的藝術(shù)與平庸的藝術(shù)。形式，是藝術(shù)的生命線。那園林美這種藝術(shù)，也要有他的形式。那園林美是一種怎么樣的形式呢？它是一種主觀情感的對象化的形式。只不過對于園林美而言，不論是人的情感（主體）還是園林這個(gè)對象（客體）的形式，都是與別的美的形態(tài)不同的，這種不同，最根本的就是“理想化的自然”。對于主體而言，是回歸自然、親近自然的情感需求；對于客體而言，是這種回歸自然、親近自然的情感需求的對象化形式，在園林營造方面叫做“人工自然”。所以在園林美的鑒賞中，也就是主體要能發(fā)現(xiàn)園林中的美，園林這個(gè)藝術(shù)品，能和人的內(nèi)心情感有共鳴，產(chǎn)生審美。在園林美的創(chuàng)造中，要勇于找到那種能滿足人回歸自然、親近自然的情感需求的對象化形式。

3.2園林美離不開形式

形式對于任何一種藝術(shù)形態(tài)都是很重要的，離開形式，藝術(shù)將不成為藝術(shù)。園林美也是一樣，園林藝術(shù)是一個(gè)博大精深的藝術(shù)，其內(nèi)容豐富，園林要素復(fù)雜多變。不能只關(guān)注園林美的內(nèi)容，形式一樣很重要。比如同樣是山石、水體、建筑、植物，如果加上園林美的形式，弄好了也許成名園了，甚至是世界文化遺產(chǎn)，例如網(wǎng)師園、拙政園、頤和園之類，弄不好就可能成為花圃或者苗木場了。所以說，形式是藝術(shù)的生命線。不過園林藝術(shù)和一般藝術(shù)還是不一樣的，它的形式可以變化多端。因?yàn)閳@林美中有自然美，園林中可能只有植物，并不一定所有園林的要素都要在同一地方出現(xiàn)，但是也能表達(dá)人們渴望自然，理想中的自然。也許這個(gè)時(shí)候，形式看過去不是那么重要，因?yàn)樵詷浒凑兆匀槐旧淼臉幼尤プ鼍秃昧?，但是植物配置也是一種形式。無論是怎么樣的園林美的形式，它還是有一定的形式存在，只要能表現(xiàn)出園林美，能傳達(dá)主體的情感，滿足主體的情感需求。所以，園林美離不開形式，因此在園林美的創(chuàng)造中，如何把握好園林美的形式是關(guān)鍵。

3.3園林的形式美創(chuàng)造

形式美是客觀現(xiàn)實(shí)在藝術(shù)作品中的反映。園林是被主觀化了的藝術(shù)品。人們對現(xiàn)實(shí)的把握，首先是形式，然后才是內(nèi)容。從客觀事物——內(nèi)容與形式的并存轉(zhuǎn)入藝術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)，第一步是它的形式，對內(nèi)容的把握是從對這個(gè)形式的觀照中得來的。沒有對形式的直覺，便沒有對內(nèi)容的感悟。這里，形式是內(nèi)容的“因”，內(nèi)容則是形式的“果”，形式的存在決定著內(nèi)容的產(chǎn)生。生活總是以形式呈現(xiàn)于藝術(shù)家眼前，藝術(shù)家首先感悟形式，并在對形式的思維中領(lǐng)悟內(nèi)容，再把頭腦中已經(jīng)積累的形式進(jìn)行篩選、綜合，從而創(chuàng)造出新的形式美感，完成藝術(shù)表達(dá)。由于園林美具有復(fù)雜性，豐富性和可擴(kuò)展性還有隨時(shí)間成動(dòng)態(tài)變化等特點(diǎn)，是乎園林美的形式是不好把握的。那園林的形式美的創(chuàng)造就更有難度，因?yàn)橐紤]的因素很多，形式也可以多種多樣，園林的形式美的創(chuàng)造離不開園林美的內(nèi)容，是形式美和內(nèi)容的統(tǒng)一。

鄭板橋畫竹時(shí)曾有這樣一段話：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而，磨墨展紙落筆倏作變相，手中之竹又非胸中之竹也。”這里連串的三種不同之竹，首先是眼中之竹——物象，即對竹的形式把握：接著產(chǎn)生胸中之竹——意象，即對竹之內(nèi)容的領(lǐng)悟（作者觀竹時(shí)產(chǎn)生的審美情感）：然后創(chuàng)造出手中之竹——形式，即藝術(shù)作品。他的描述，形象地闡明了形式美的創(chuàng)作起點(diǎn)，也肯定了形式的地位與意義。形式美在藝術(shù)創(chuàng)作中充當(dāng)認(rèn)識(shí)和表達(dá)的手段，創(chuàng)作的起止均以它為依據(jù)。藝術(shù)形式就是作品的存在狀態(tài)，已經(jīng)包含了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)關(guān)系?？梢姡问矫勒撬囆g(shù)創(chuàng)造最重要的手段。

從藝術(shù)創(chuàng)作過程中不難看出，形式美既是創(chuàng)作的起源，也是創(chuàng)作的結(jié)果，而內(nèi)容只為創(chuàng)造新形式提供一種契機(jī)。藝術(shù)作品是人的本質(zhì)力量的對象化，它通過藝術(shù)語言（形式因素）來體現(xiàn)，形式中凝聚著人的智慧和才能，本身已成為審美的對象。陳丹青在《讓藝術(shù)說話》一文中說：“平凡的生活到底是平凡的，只有靠成功的藝術(shù)表現(xiàn)才能使之動(dòng)人，可見要緊的不全在你畫什么，而仍看你怎么畫?！痹趺串嬀褪窃谧鳟嬛袆?chuàng)造！運(yùn)用什么語言，也就是藝術(shù)形式?！痹趫@林中，園林的內(nèi)容很多，如地形的處理，植物的配置，建筑的布局，水體的處理，山石的堆放等等，這些要素在很多園林中都有，關(guān)鍵不是要看園林中有什么，而是要看怎樣的設(shè)計(jì)布局可以達(dá)到人們的情感需求，滿足人們的精神享受?？梢?，形式美對藝術(shù)作品起著何等重要的作用！

3.4園林美的表現(xiàn)形式

形式的表現(xiàn)形式有很多種。造型要素包括點(diǎn)、線、面、體、紋理、質(zhì)地、色彩。它們既存在于平面的繪畫中，組成了雕塑的力感、節(jié)奏；工藝品的情理、意趣；同樣也存在于園林的空間景域。作為一種造型語言，在眾多的造型藝術(shù)門類之中是沒有門戶管見的。一個(gè)理想的構(gòu)思，要求一定的手段來表現(xiàn)，并使之成為現(xiàn)實(shí)。這就需要有較高明的表現(xiàn)方法和技巧。藝術(shù)家和觀眾的差別在于：前者利用形象表達(dá)感情，而后者是被形象所感動(dòng)。要喚起觀眾情感的共鳴，就要求我們的作品有強(qiáng)的表現(xiàn)力。一個(gè)點(diǎn)，一根線，不再是僵死的概念。當(dāng)它滲透了設(shè)計(jì)師的思想，便成為與觀眾對話的語言。在這里園林中的點(diǎn)、線、空間等關(guān)系，構(gòu)成了園林美的表現(xiàn)形式。園林美的表現(xiàn)形式可以多種多樣，可以融合不同的元素和各種表現(xiàn)手法與其中，最終表現(xiàn)出園林美，無論什么樣的形式都是美的。

園林的表現(xiàn)形式是發(fā)展變化的。不同的時(shí)代，不同的民族，不同的地域條件，不同的設(shè)計(jì)師都會(huì)做出不同的園林作品來。只要我們放開手腳，新的風(fēng)格、流派就會(huì)產(chǎn)生。在造園方法上，我們不可能找到一把萬能鑰匙。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)，提取大自然的精華，吸收其他藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，我們的路子會(huì)走得更寬些，才能夠大步前進(jìn)。園林并非純的造型藝術(shù)，它是科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)兒。同時(shí)，創(chuàng)造園林景觀也不是造型要素能夠主宰一切。聲音的美，潔凈、清新的美，天空中變幻莫側(cè)的云彩的美，宜人的氣候的美，都要靠我們?nèi)ネ诰?、利用。自然中美的源泉是取之不盡，用之不竭的，對形式美的探求只是其中的一個(gè)方面，然而它卻是園林美的最主要的存在形式。

4.園林美的內(nèi)容

在園林美的內(nèi)涵中提到園林美包括藝術(shù)美和自然美兩大類，其中藝術(shù)美又分為園林中使用的藝術(shù)門類的美和園林自身藝術(shù)美兩種。雖然園林美包羅萬象，但是我們有必要了解它們，這樣可以加深對園林美的認(rèn)識(shí)。無論是對欣賞者還是對設(shè)計(jì)師都是很必要的。對于審美的主體，提高對審美對象的了解，可以更容易發(fā)現(xiàn)園林美。對于創(chuàng)造園林的人來說，了解園林美的內(nèi)容就更重要了。任何藝術(shù)雖然有形式做支撐，但是沒有內(nèi)容來豐富，是達(dá)不到園林的美感。所以下面具體說明下園林美的內(nèi)容。

4.1園林美中的藝術(shù)美

園林美中的藝術(shù)美內(nèi)容和園林營造時(shí)所采用的藝術(shù)類型有關(guān)。我們知道，藝術(shù)的門類非常多，并不是每一種藝術(shù)類型都可以在園林中使用。在園林中使用的藝術(shù)往往被稱為“公共藝術(shù)”。一般來說，以下一些藝術(shù)類型可能會(huì)成為園林的內(nèi)容。

（1）雕塑、雕刻等。這是最為常見的用于園林環(huán)境中的藝術(shù)形式，古今中外皆然。當(dāng)代的“環(huán)境雕塑”常強(qiáng)調(diào)公眾的參與性和易讀性。

（2）繪畫、壁畫、裝飾畫等。繪畫一般只用於室內(nèi)，壁畫則可以用在室內(nèi)也可以用在室外。裝飾畫是現(xiàn)代出現(xiàn)的一種藝術(shù)傾向于大眾化的產(chǎn)物，使用得當(dāng)?？梢垣@得出乎意料的美感。

（3）書法、篆刻等。書法和篆刻一般來說是東方園林（主要是中國園林）特有的藝術(shù)種類。中國人對書法的喜愛常常到了癡迷的程度，傳統(tǒng)園林中，如果沒有了書法的參與是難以想象的。今天我們在做“現(xiàn)代園林”時(shí)，也應(yīng)該適當(dāng)?shù)乜紤]如何繼承這種傳統(tǒng)特點(diǎn)的問題。

（4）文學(xué)。同樣，對文學(xué)作品的借用也是中國園林特有的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)手段就是題詠、對聯(lián)和詩歌。在園林意境的創(chuàng)造中這是必不可少的。

（5）音樂。主要使用背景音樂的方式建議烘托氣氛。現(xiàn)代音樂噴泉的形式則是把音樂美和水的造型美有機(jī)結(jié)合起來了。

（6）建筑和構(gòu)筑物。在傳統(tǒng)園林中建筑的使用多而復(fù)雜，甚至有些傳統(tǒng)園林是以建筑為主的，如蘇州網(wǎng)師園等?，F(xiàn)代園林中，由于對自然美的追求更加迫切，所以一般都強(qiáng)調(diào)建筑的使用要適可而止，不能喧賓奪主。建筑之美既體現(xiàn)在其造型上，也體現(xiàn)在其空間特點(diǎn)上，還體現(xiàn)在其裝飾上。西方園林中建筑和自然常常是相互獨(dú)立和割裂的，中國園林中建筑和自然則是有機(jī)結(jié)合，相輔相成的。

（7）家具及陳設(shè)。在傳統(tǒng)園林中，家具和陳設(shè)一般是在室內(nèi)，現(xiàn)代園林中，則室內(nèi)室外都很常見，這跟制作工藝的發(fā)展也有比較大的關(guān)系。

（8）工藝品。主要是手工藝品。例如陶罐、壁掛之類的工藝品，在現(xiàn)代園林中極為常見?，F(xiàn)代園林中還常見使用諸如石磨盤、水車、石臼之類的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用具，用以營造特殊的空間氛圍，產(chǎn)生特殊的美感。

在園林中使用的藝術(shù)門類的美也是屬于美學(xué)范疇，所以在鑒賞和創(chuàng)造它們時(shí)，也要以藝術(shù)是情感對象化的形式來表達(dá)，達(dá)到通過藝術(shù)來傳達(dá)情感的功能。也能在園林中對這些藝術(shù)品產(chǎn)生審美，并滿足人們的情感上的需求。

4.2自然美

自然美豐富多樣而又變化萬端，自然美的存在和追求是園林之所以成為園林的根本。園林中的自然美包括（1）地形地貌和山石之美；（2）水態(tài)之美；（3）植物之美；（4）動(dòng)物之美；（5）“自然音響”之美；（6）天文現(xiàn)象之美；（7）氣象現(xiàn)象之美等等。我們可以利用這些自然美才創(chuàng)造更加真實(shí)的園林美。讓園林中有自然的生命之美。

“自然山水作為審美的客體，由于它本身就存在著美，許多詩人、畫家都證明了這個(gè)客觀存在。只有審美的主體比較復(fù)雜，他們能不能被自然山水引起美感，其中有許多主觀的、和現(xiàn)實(shí)的因素所限制。不過自然美的內(nèi)容十分豐富，有屑于植物、動(dòng)物的生物美，山川巖石之類的非生物美、還有忌昏四季的變幻等。自然美是享用不盡的。尤其自然美經(jīng)過人類加工以后，社會(huì)道德、政治和宗教的內(nèi)容也在不斷地增加，幾千年來自然美的形式與內(nèi)容已變得十分復(fù)雜。如今的游覽勝地迎接著成千上萬的游人。主要是那些豐富的內(nèi)容由人各取所需，引起人們身心的愉悅會(huì)勝過欣賞其他的藝術(shù)品。如果進(jìn)行游人分析，各種年齡、各神職業(yè)，各種生活方式的游人熙熙攘鑲，在那里各自尋覓他們美的享受，這些現(xiàn)實(shí)情況說明自然美確實(shí)足受人喜愛的。

獨(dú)特的自然美不同與其他藝術(shù)。音樂是聽覺藝術(shù)，繪畫是視覺藝術(shù)，電影處兩者兼有的綜合藝術(shù)。但是自然風(fēng)景的屬性就比較復(fù)雜多了，那里泉水棕蹤，鳥鳴嗽嗽，有聽覺藝術(shù)；植物的體形、線條、色彩充滿了視覺藝術(shù)；溪流、潮汐、海浪、飛鳥、行云、落葉、柳絲搖曳、蝴蝶翩翩……自然界有許許多多動(dòng)的藝術(shù)；遠(yuǎn)離市塵的自然風(fēng)景具有相對的安靜，“青青河畔草、郁鄰園中柳”那里確是存在靜的藝術(shù)；自然景色的四季變化、晨昏的變化，陰暗的變化，都是時(shí)間藝術(shù)；園林的創(chuàng)造就是布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間；使空間更趨自然，當(dāng)然是空間藝術(shù)；百花爭艷、萬木爭春，勝過人間的舞蹈，它又是園藝家擺弄之下的表現(xiàn)藝術(shù)：城市造園“雖由人作、宛白天開”成為自然的集錦薈萃，應(yīng)是屬于再現(xiàn)藝術(shù)；人類利用了自然美娛人、感人、化人，開創(chuàng)了旅游業(yè)招陳千千萬萬的游客，是當(dāng)之無愧的實(shí)用藝術(shù)……。自然美經(jīng)過人化成為各種藝術(shù)的綜合，通過以上約分析可以比較明確的了解自然美這一獨(dú)有的特性。

4.3園林自身的藝術(shù)美

園林美不會(huì)是也不可能是上述這些各種藝術(shù)美和自然美的簡單組合或“統(tǒng)一”。按照格式塔心理學(xué)美學(xué)的原理，我們知道在園林要素和最終的園林作品之間，并非簡單的l+1等于2這樣的等式，園林作為一種“人工自然”，它有自身特別的形式，當(dāng)然也有它特殊的藝術(shù)美，這些園林自身的藝術(shù)美體現(xiàn)在園林自身的技術(shù)美（如工程技術(shù)美、裝飾美等等）和形式美之中。園林的形式美不僅體現(xiàn)在單個(gè)實(shí)體對象的造型上，更體現(xiàn)在單個(gè)實(shí)體有機(jī)結(jié)合形成的造型上，更重要的，是體現(xiàn)在園林空間的形式和組合上。例如，疏林草地這種園林景觀大家都很熟悉，這里疏林草地就并非草地和樹的簡單相加，它是一個(gè)全新的整體，那就是“疏林草地”這個(gè)形式。園林空間是園林營造的直接目的，沒有空間的園林不會(huì)是園林。園林空間給人的美感是綜合的，既有視覺對象的作用，也有味覺、聽覺和觸覺對象的作用。

所以在園林美的鑒賞和創(chuàng)造中，要把園林看做一個(gè)整理來鑒賞和創(chuàng)造。在鑒賞園林時(shí)，把握園林的整體美，也就是園林的整體空間，因?yàn)閳@林藝術(shù)是一個(gè)多維的空間，怎樣感受園林整體對人的情感需求也是很重要的。設(shè)計(jì)師在規(guī)劃設(shè)計(jì)園林時(shí)，不只是簡單的把園林要素，以某種形式表現(xiàn)出來，而是應(yīng)該多考慮各種因素的相互作用，把握全局，設(shè)計(jì)出適合人的需要，以人為本的園林。

5.園林的意境

園林的意境不應(yīng)該看成是園林美的一個(gè)內(nèi)容，因?yàn)椴⒉皇撬械娜耍寄芨惺艿綀@林的意境，或著并不是所以的園林設(shè)計(jì)得有園林意境的表達(dá)，所以園林意境應(yīng)該被理解為是園林審美中的一個(gè)層次，而且是審美的最高層次。意境不僅中國園林有，我認(rèn)為西方的園林也有，只是因?yàn)樯鐣?huì)背景和時(shí)代不同，可能人們不能相互體會(huì)到園林意境。那只是審美沒有到一定的高度。在古典園林中，審美意境整體生成，是離不開審美主體的創(chuàng)造和接受的。園林作為審美對象，其中雖然凝聚著審美主體——造園家創(chuàng)造性的情致、想象、意趣、哲理等主觀因素，但畢竟還只是作為審美客體而存在，它有待于審美的游賞者在接受中把它轉(zhuǎn)化為活生生的意境。從這一意義上說，游賞者也是生成園林審美意境必不可少的審美主體。也正是在這以流動(dòng)的審美構(gòu)架關(guān)系中，意境把客體和主體、創(chuàng)造和接受、造園家和游賞者整合在一個(gè)系統(tǒng)中了。從審美的角度，明白了園林意境生成的關(guān)系，但是園林意境是什么？怎樣創(chuàng)造園林意境？下面我們來探討下。

5.1園林意境的涵蘊(yùn)

意境是中國古典藝術(shù)理論的核心范疇，最早正式提出“意境”一詞的是盛唐詩人王昌齡。他在《詩格》中提到，詩有三境：一曰“物境”，指山水美：二曰“情境”，指親身經(jīng)歷的情感體驗(yàn)：三曰“意境”，指心理活動(dòng)。晚唐詩人司空圖提出“象外之象”、“景外之景”、“韻外之致”，嚴(yán)羽提出“興趣”、“妙悟”，劉禹錫的“境生于象外”等，在唐宋時(shí)期，隨著詩歌、書法、繪畫等的繁榮發(fā)展，“意境”得到了廣泛運(yùn)用。

將“意境”理論發(fā)揮到極致的是晚清時(shí)期著名學(xué)者王國維，成為意境說之集大成者。在《人間詞話》中，他對意境的本原作了概括：“經(jīng)非獨(dú)景物，喜怒哀樂，亦人心中境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。所謂“真景物”即是“境”，所謂“真感情”即是“意”，二者和諧統(tǒng)一就是意境。至此，“意境”理論發(fā)展到了成熟階段。

園林意境這個(gè)概念的思想淵源可以追溯到東晉至唐宋年問，當(dāng)時(shí)的文藝思潮是崇尚自然，出現(xiàn)了山水詩、山水畫和山水游記。園林創(chuàng)作也發(fā)生了轉(zhuǎn)折，從以建筑為主體轉(zhuǎn)向以自然山水為主體，以夸富尚奇為主體轉(zhuǎn)向以文化素養(yǎng)的自然流露為設(shè)計(jì)園林的指導(dǎo)思想，因而產(chǎn)生了園林意境問題。如《世說新語》中記載東晉簡文帝入華林園，對隨行的人說：“會(huì)心處不在遠(yuǎn)，翳然林木，便有濠濮問想”，這是歷史上首次關(guān)于游賞園林而產(chǎn)生的聯(lián)想與想象的記載，可以說已經(jīng)領(lǐng)略到園林意境了。

5.2園林意境的創(chuàng)造

園林意境是文化素養(yǎng)的流露，也是情意的表達(dá)，所以根本問題在于對中華文化修養(yǎng)的提高與感情素質(zhì)的提高：技法問題只是創(chuàng)作的一種輔助方法，且可不斷創(chuàng)新。中國的園林意境創(chuàng)作方法有其獨(dú)到的傳統(tǒng)特色和深遠(yuǎn)的文化根源。

（1）“體物”，即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情：以花朵比兒童、比美人：以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。

（2）“立意”，在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。“比興”為起于先秦時(shí)代審美意識(shí)的表現(xiàn)手段，也是中國園林經(jīng)常使用的立意手法，《文心雕龍》對其的釋義是：“比者附也，興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”，景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。

創(chuàng)作的方法有很多，這里就不細(xì)說。但是園林意境是要用“心”要?jiǎng)?chuàng)造的。造園家要用心感悟園林，設(shè)計(jì)園林；游賞者在鑒賞園林時(shí)，感受到園林景象與心的共鳴和升華。至少要做到這點(diǎn)才能創(chuàng)造出好的園林，園林意境的產(chǎn)生可以提高人們對園林美的鑒賞的能力，并享受園林。

6.小結(jié)

園林是以人為本的，它的本質(zhì)是人造自然，而且是要模仿人們內(nèi)心渴望的自然。園林美是人的一種主觀情感的對象化形式。要?jiǎng)?chuàng)造和鑒賞園林美，就必須從美學(xué)的角度，通過審美的需求來分析園林美。園林美的創(chuàng)造與鑒賞可以從兩方面理解，一方面是要表達(dá)設(shè)計(jì)師是怎么創(chuàng)造園林美的，在創(chuàng)造時(shí)要考慮哪些東西；另一方面是游賞者是怎么審美的，他們的審美需求是什么。通過上述園林美的形式、內(nèi)容和意境。應(yīng)該很好的理解園林美的鑒賞和創(chuàng)造?？梢詭椭覀兲岣邔@林美的內(nèi)涵，和對園林美的形式的重要性，園林內(nèi)容的可塑性及園林意境的創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)。