撰文>>>王志琴

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婚禮之上守一段地久天長

撰文>>>王志琴

無論結(jié)婚的方式如何改變，婚禮儀式中要傳承的那份美好、那份莊嚴(yán)、那份浪漫、那份承諾都應(yīng)該經(jīng)得住時間的考驗。

2月14日，一年一度的情人節(jié)。這一天，嬌艷的鮮花和美味的巧克力烘托著節(jié)日的溫馨和浪漫，一對對戀愛中的人們在感受著浪漫的同時，也會許下無數(shù)海誓山盟，期待能夠早日步入婚姻殿堂。畢竟，一場完美的婚禮和一段幸福的婚姻生活是對一段美好戀情最好的肯定。

儷皮為禮，陽往陰來

作為具有悠久文明史的國家，中國有一套體系繁復(fù)的婚姻習(xí)俗。父母之命，媒妁之言，門當(dāng)戶對，是古代中國人的婚戀觀；聘禮嫁妝、定情結(jié)發(fā)、鳳冠霞帔、啟轎拜堂、洞房花燭，亦是老祖宗的結(jié)婚形式。

然而，無論是婚戀觀還是結(jié)婚形式，并不是從人類誕生之初就有的，而是經(jīng)歷了一段漫長的發(fā)展歷史。

據(jù)說，最早的婚姻可以追溯到遠(yuǎn)古時代。

遠(yuǎn)古時期，洪水泛濫，人類和動物幾乎都被淹死了，只剩下了伏羲、女媧兄妹二人。為了繁衍后代，天上的神仙太白金星便提出讓他們二人結(jié)婚，但他們認(rèn)為彼此是兄妹，不能結(jié)婚。兄妹二人提出，如果能將割成許多段的竹子再接起來就結(jié)婚，太白金星果真把竹子接上了，而且留下許多竹節(jié)。可是，二人還是覺得結(jié)婚不妥。于是他們又提出，從兩座山上往下滾兩盤石磨，如果石磨能合到一起就結(jié)婚。但是當(dāng)石磨真合在一起時，他們依然不愿結(jié)婚。最后，女媧又出了一個主意，如果伏羲能夠追上自己就成婚，然而伏羲始終追不上女媧。眼看結(jié)婚無望，一只老謀深算的烏龜教伏羲從山的另一面沿著反方向追趕女媧。女媧沒有防備，一下子被伏羲追上，兩人只好成婚。據(jù)說由于伏羲、女媧的成婚，才傳下了后世的人煙。

雖然這只是一個神話傳說，但人們卻認(rèn)為由此開啟了中國歷史上的婚姻禮儀。唐代史學(xué)家杜佑說：“人皇氏始有夫婦之道，伏羲氏制嫁娶，以儷皮為禮。”為什么要以儷皮為禮呢？因為在伏羲氏時代，人們靠漁獵為生，獸皮被視為珍貴的禮物，在結(jié)婚時，男方向女方送鹿皮，表明了古人對婚嫁的重視。

通常認(rèn)為，我國古代嫁娶的儷皮為禮，是婚姻禮俗的開端?！锻ㄨb外紀(jì)》中記載，“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！币詢ぷ骰橐龅慕Y(jié)合，表明了儷皮通婚是早就形成的習(xí)俗，而后又由圣人采用并制定成禮法。之后，除了儷皮之禮之外，在婚嫁中還多了“必告父母”之禮。到了夏商時代，則又多了“親迎于庭”、“親迎于堂”的禮儀。

再到后來，隨著社會的發(fā)展，人們把婚禮禮儀固定下來，形成了一套具體的儀式。成書于西漢時期的《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，在《禮記·昏義》中提到“昏”，也就是婚禮。昏，原文作，得名于先民的親迎禮于黃昏時進(jìn)行，此時，日月交替，含有“陽往陰來”之意，后來加上“女”字偏旁寫作“婚禮”?；橐龆直咀鳌盎枰觥被颉盎枰颉保腥N意義：一是指嫁娶之儀式，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說，“男以昏時迎女，女因男而來……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際，謂之婚姻，其事是一，故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！痹谶^去婚禮以昏為期，男方必須在黃昏時前往女方家迎娶，女方嫁入男方家，通過嫁娶形成家庭，所謂的婚姻指的就是嫁娶儀式。二是指夫妻雙方的稱謂，《禮記·經(jīng)解注》中寫到“婿曰昏，妻曰姻”，男女雙方于黃昏之時進(jìn)行嫁娶，所以稱婿為昏，妻為姻，是基于婚禮而產(chǎn)生的。第三種則是指姻親關(guān)系，由姻親關(guān)系又可分親家及兩家親屬，“婿之父為姻，婦之父為婚……婦之父母，婿之父母相謂為婚姻……”

宜言飲酒，與子偕老

關(guān)于婚禮的禮儀究竟是何時成型的，因為缺少了史料記載，無法得知確切的時間。目前，公認(rèn)的一個說法是婚禮禮儀形成于周代。

根據(jù)《禮記·昏義》的記載，周代形成了有關(guān)婚嫁的六禮。六禮，指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。納采，即男方家請媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；問名，即男方家請媒人問女方的名字和出生年月日；納吉，是男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，決定締結(jié)婚姻；納征，亦稱納幣，指男方家以聘禮送給女方家；請期，指男家擇定婚期，備禮告知女方家，求其同意；親迎，就是新郎親至女家迎娶。中國歷代重視形式婚，只有完成了各種儀式才意味著婚姻締結(jié)成功。

只是周代時，婚禮并沒有后世那般熱鬧?！抖Y記·郊特牲》中記載：“婚禮不用樂，幽陰之義也?；槎Y不賀，人之序也?！币簿褪钦f，在上古的時候，人們把婚禮視為幽陰之禮，不奏音樂，人們也不祝賀。

圖片人物：新娘張偉

后來，隨著時代的變遷，人們在遵從六禮的同時，也在不斷調(diào)整著婚禮的儀式并且形成了極具時代特色的婚禮儀式和婚俗。

漢初時，一些地方官吏囿于周禮，依然不讓人們在婚禮時慶賀。然而，在秦漢這樣熱衷享樂的時代，婚禮不賀的狀況沒能持續(xù)太久。漢宣帝統(tǒng)治時，頒布政令：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。酒食之會，所以行禮樂也。今郡國二千石，或擅為苛禁，禁民嫁娶不得酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也……勿行苛政?！边@道政令不僅宣布了婚嫁舉樂的合法性，也使得婚姻相賀的習(xí)俗傳襲了下來，鬧新房的習(xí)俗也正是始于漢代。只是黃昏迎嫁、青廬行禮的習(xí)俗并沒有因此改變。所謂“青廬”就是在住宅的西南角“吉地”露天設(shè)一個帳幕，新娘從特備的氈席上踏入青廬。

不同于我們在古裝影視劇常見的新娘頭戴鳳冠肩披霞帔的情形，漢代時婚禮禮服的顏色是玄黑色和紅色。結(jié)婚時，新郎身著玄色（青黑）上衣色（淺紅）下裳（象征天地），新娘婚服的上衣下裳則均為黑色（取“專一”之意），同時從陰陽五行的角度考慮，由于黑色屬陰，為了平衡需要注入陽氣，會在新娘婚服的下裳配上紅色的花邊。

直到南北朝，青廬行禮的婚俗依然延續(xù)著，唐代段成式在《酉陽雜俎·禮異》中就曾寫道，“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，于此交拜?！?/p>

而到了唐代，婚禮的習(xí)俗發(fā)生了一些變化。那時的婚禮習(xí)俗比前朝有簡略的趨勢，但仍然遵從著沿襲下來的制度，婚禮上仍舊沿襲六禮的儀式。只是，形式更加豐富。納征之物有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長命縷、干漆等。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要從小門出去，再從大門回來，其意是要踏新娘的足跡。

在唐代，人們更喜歡在春夏兩季里迎娶新人，臘月婚嫁則要遵從新娘不能見姑（婆婆）的規(guī)矩。

同時，唐代作為中國歷史上一個極盛的時代，無論服裝還是人的觀念都更為開放，新人的婚服因此也發(fā)生了一些變化。唐代婦女的地位大大提高，獨(dú)特的審美和女性意識融進(jìn)了唐代婚服。新娘婚禮服的顏色變成了藍(lán)綠色調(diào)為主的鈿釵禮衣，新郎服則是大紅袍，也就是所謂的“紅男綠女”。

宋代的婚禮在唐代的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了一些新的習(xí)俗，由于商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在議婚時，開始出現(xiàn)了相媳婦和通資財?shù)淖龇āＯ嘞眿D就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見面，如果相中就在女子的發(fā)髻上插上金釵，稱為“插釵”，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚”。

迎親時，新郎領(lǐng)著花車或花轎來到女家，花轎迎親由此開始。新娘上轎后還有討吉利錢要喜酒吃的習(xí)俗。來到男方的家門口，新娘下來，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活動。新婚夫婦手牽“同心結(jié)”，宋代稱為“牽巾”。新人牽巾先拜天地、祖先，然后進(jìn)入洞房，夫妻交拜。

元代時，雖然異族統(tǒng)治了中原，但仍占人口多數(shù)的漢族的婚姻禮俗基本上沿襲了原有的傳統(tǒng)，不過也有若干變化。至元八年，尚書省禮部呈準(zhǔn)施行的婚姻禮制是依據(jù)“漢兒舊來例”并參照《朱子家禮》擬訂的，包括議婚、納采、親迎、婦見舅姑、廟見和婿見婦之父母等內(nèi)容。

明代時，平民百姓的婚禮儀式主要依據(jù)《朱子家禮》，有納彩、納幣、請期的儀禮。親迎的前一天，新娘家可以派人到男方家陳設(shè)新房，俗稱之為鋪房。其余的告詞、醮戒、奠雁、合巹諸禮儀，并如品官儀制。拜見祖稱舅姑、舅姑醴婦之禮，也大體與品官諸禮相同。從明代方志記載的情況看，明代的婚禮在名義上遵依朱熹的成法，但民間嫁娶之禮卻并不受約束。

也正是在明代，婚禮服的發(fā)展達(dá)到了我國古代婚禮禮服的一個高峰，并對后世產(chǎn)生了很大影響。在這個時代，后世常見的鳳冠霞帔和九品官服成了標(biāo)準(zhǔn)婚服，平民女子出嫁時也可享受原本屬于貴婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，平民男子迎親時可以穿九品官服。而這種婚服直到現(xiàn)在，依然是國人心目中最隆重的婚禮服裝。

清代的婚禮大體上沿襲了明代婚禮。清政府接受明代遺臣金之俊的“十不從”建議，其中一條是：“仕宦從而婚姻不從”，即婚俗沿襲漢族傳統(tǒng)。清朝政府在前期采取了很多比較開明的政策，所以在民間許多前朝文化大多被保留了下來。

圖片來源：紫房子婚俗文化研究室

清末民初，西風(fēng)東漸，傳統(tǒng)婚俗與新式婚俗并行發(fā)展互相融合。那時候，婚禮從形式到內(nèi)容，都明顯地接受了西式風(fēng)習(xí)。新人們一般采取中西合璧的婚禮形式，婚禮程序比以前簡化了許多。人們把這種新婚俗稱作“文明結(jié)婚”，婚禮服裝也呈現(xiàn)中西結(jié)合的樣式。新娘一般身穿中式禮服長裙，頭披及地白紗；新郎有穿長袍，頭戴西式禮帽的，也有西服革履的。

經(jīng)禮三百、曲禮三千，在講究“仁義禮智信”的古代社會里，人們對于婚禮這件事無疑是講究的，這種講究在很大程度上體現(xiàn)在對每一個儀式的重視上。從父母之命媒妁之言開始，到送聘禮，訂婚到迎娶新嫁娘，每項活動每個環(huán)節(jié)都有明確的規(guī)定和特定的含義，整個程序紋絲不亂，環(huán)環(huán)緊扣，既隆重?zé)崃矣痔幪幫赋鼍隆?/p>

琴瑟在御，莫不靜好

當(dāng)時間的腳步進(jìn)入上世紀(jì)四五十年代時，婚禮的習(xí)俗和儀式因為一個新時代的到來又發(fā)生了極大的變化，被打上了鮮明的時代烙印。

建國初期，為了順應(yīng)新的時代要求，人們凡事都講究一個“新”字，作為人生大事之一的結(jié)婚儀式也不例外。1950年5月1日，《中華人民共和國婚姻法》正式實(shí)施。從那時起，“組織”開始影響國人的婚姻。新人們結(jié)婚時要寫申請，領(lǐng)結(jié)婚證需要單位證明和領(lǐng)導(dǎo)簽字。傳統(tǒng)的中式婚禮和中西合璧的婚禮被一種新的婚禮形式取代。婚禮上，新人要講“革命婚史”、唱 “革命歌曲”，表明今后為革命事業(yè)努力工作、一起進(jìn)步的打算。上世紀(jì)50年代中后期，逐漸增添了向毛主席像鞠躬的內(nèi)容。

60年代，人們的結(jié)婚證印著毛主席語錄的內(nèi)容，諸如“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”等內(nèi)容是最常見的。而結(jié)婚現(xiàn)場則張貼著標(biāo)語口號，新郎新娘要對著毛主席像宣誓：“永遠(yuǎn)忠于毛主席，堅持社會主義道路，解放全人類……”

70年代時，結(jié)婚照開始流行。經(jīng)組織批準(zhǔn)后，新人們會拍一張手握紅寶書心向紅太陽的結(jié)婚照?；槎Y上，邀請領(lǐng)導(dǎo)和貧下中農(nóng)宣讀革命誓言，算作證婚。

在建國最初的幾十年里，由于國民經(jīng)濟(jì)處于低水平待發(fā)展階段，艱苦樸素成為全社會共同遵循的時代風(fēng)尚，人們大多穿藍(lán)色、軍綠色或者灰色的常服來代替?zhèn)鹘y(tǒng)禮服。盡管婚禮是簡樸的，婚服是不華美的，但是人們依然渴望結(jié)婚這件人生大事能用一種方式體現(xiàn)出來。

隨著文革結(jié)束和國民經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，80年代時，人們的婚禮雖不很奢華，但一般得有“三大件”或者“三轉(zhuǎn)一響”，自行車、縫紉機(jī)、手表為三轉(zhuǎn)，錄音機(jī)為一響。80年代末，三轉(zhuǎn)一響逐漸被電視機(jī)、洗衣機(jī)、電冰箱所替代。那時的婚禮體現(xiàn)出了土洋合璧，古今融合，地方自創(chuàng)的特色。訂婚、迎親、哭嫁、拜堂、揭蓋頭等儀式逐漸恢復(fù)，西裝、旗袍、婚紗等禮服比比皆是。

90年代時，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們的思想觀念也不斷變化，婚禮又有了新的變化。1990年，一家名叫“紫房子”的婚慶公司在北京重張開業(yè)。民國年間，紫房子因其所創(chuàng)造的婚禮形式文明時尚、體面省事、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，在京城名噪一時，并為很多政要名人操辦過結(jié)婚典禮。隨著紫房子的重張，婚慶公司在人們的婚禮中逐漸開始發(fā)揮出重要的作用。越來越多的新人們開始接受經(jīng)營性的婚介服務(wù)、婚姻慶典服務(wù)，婚紗照＋西服、迎親車隊、婚禮＋婚宴成為人們結(jié)婚必不可少的程序。

如今，在中國文化與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時刻，婚禮的角色愈發(fā)凸顯，人人都在尋找一個“好的婚禮”?，F(xiàn)代婚禮開始了有主題的方向，婚慶公司或婚禮顧問會根據(jù)準(zhǔn)新人的需求為其量身定制主題婚禮，用一個特有的主題貫穿整個婚禮的始終。這個時期，婚禮已經(jīng)不再是簡單的把親朋好友聚在一起吃飯，而是在不斷提高著品位，并且不斷追求特色和個性，一場新奇?zhèn)€性的婚禮已經(jīng)成為了諸位新人們的心頭好。三輪車婚禮、戶外婚禮、純西式婚禮、海底婚禮、空中婚禮、網(wǎng)絡(luò)婚禮、傳統(tǒng)婚禮，什么新奇的婚禮都有。

經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，婚禮儀式和習(xí)俗如同老祖宗留下來的其他習(xí)俗一樣，總會隨著時代的變遷而變化著。但是，無論結(jié)婚的方式如何改變，婚禮儀式中要傳承的那份美好、那份莊嚴(yán)、那份浪漫、那份承諾都應(yīng)該經(jīng)得住時間的考驗。畢竟，婚禮原本就是一種儀式，既見證過彼此的愛情，也是新生活的里程碑。

愿普天之下的有情人都能終成眷屬，愿步入婚姻殿堂的新人們天長地久。

撰文>>>蘇恩

《各得其果》70.5cm×46.5cm

《母子樂》69.6cm×46cm

美術(shù)史上的記載不乏繪畫世家，有人也曾戲稱李苦禪與李燕父子倆為當(dāng)代的“大小李將軍”（即大唐的李昭道與李思訓(xùn)父子）。對此，李燕堅辭不納，是有其道理的，其實(shí)這和能不能稱為“大師”或“巨匠”一樣，不是在本人健在的時候就可以任意定奪，時間和空間才是對每一個人最嚴(yán)峻的考驗。齊白石先生生前的經(jīng)歷與現(xiàn)在的評論定位就相差甚遠(yuǎn)，更何況有當(dāng)時名噪一時而如今被大浪淘沙沉于江底者，更堪發(fā)人深省。

名噪一時，曇花一現(xiàn)在每個時代都占據(jù)大多數(shù)，如果想鐫刻青史需要的可絕不是花拳繡腿，而是要真正地沉下心來，下苦功，憑定力，磨韌性才行。這個過程需要的是十年，二十年，甚至是一輩子。盡管如此，時間卻也未必與你想達(dá)到的目標(biāo)成正比，因為更需要的還是要不斷地學(xué)習(xí)、研究、吸納、充實(shí)、調(diào)整，甚至要不斷地改變和重新認(rèn)識、塑造自己。

在當(dāng)今，大師、巨匠、鬼才、神童如過江之鯽，成井噴之勢的情景中，能夠執(zhí)著地研究自己的藝術(shù)，做到“心遠(yuǎn)地自偏”的人不多。李燕卻是其中的一個。

︽琵琶戲鸚圖︾101cm×63cm

時至今日，李燕的作品，無論在拍賣會場，還是在私下交流中，價格并不奇高且基本保持一致，在當(dāng)下像他這個年齡或比他更年輕的著名畫家中可能是僅有的。對此，他的心態(tài)非常平和，絲毫不急于與同行相比，為什么？經(jīng)過我們深入交流得出如下的印象：

其一，在他心里始終沒有把藝術(shù)創(chuàng)作與市場價位混淆，他堅信如果為了迎合市場是出不來好作品的。

其二，他對自己的基本功和繪畫創(chuàng)作充滿了信心，相信真正優(yōu)秀的作品是要憑借功底和創(chuàng)作目的、理念、經(jīng)驗等諸多方面綜合而完成的。

其三，他繼承了苦禪老人的衣缽，堅守著文人的底線。他堅持讀書，博覽文史哲，特別是對《易經(jīng)》的研究。他在苦禪先生收集的書籍和新出土的文物中，不斷地研修，以至結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)，形成了自己的一些見解和著述。特別是他創(chuàng)作的歷史上第一部《易經(jīng)畫傳》在行文、注釋中十分嚴(yán)謹(jǐn)，繪畫時腹稿一出便直接完成于宣紙之上，這在當(dāng)下的畫界可能也是難有與之比肩者。

不去用“競爭的心態(tài)”從事繪畫是把握自己藝術(shù)創(chuàng)作的一個基本的底線。保住這個底線就會冷靜，就會堅守，如果總想以“出奇”、“生怪”、獨(dú)標(biāo)自己未成熟或狂想出來的剎那“妙想”，恐怕很難成為站得住腳的作品。

在中國傳統(tǒng)教育中，是“以人為本”的，從孔子起這種觀念就成為了幾千年來我們的教育觀，培養(yǎng)成什么樣的人在這里我們不去研討，只以李燕先生這位生活在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的人為對象，分析在他身上所顯現(xiàn)出來的理念、性格和行為，可以鮮活地看出苦禪老人的教育思想——一種以儒家為主，加上現(xiàn)代學(xué)校教育的模式和幾十年社會變革的沖擊而塑造形成的畫家——雜家、學(xué)者、教師李燕。

李燕常說，“我還是農(nóng)民思想，春種秋收，我相信種上好種子，細(xì)心耕作就會有好收成?！彼倪@種觀念確定了前面所說的自己的作品不為拍賣市場所左右的狀態(tài)。既沒有一夜暴富的訴求，也沒有瞬間成名的奇想，堅定了他幾十年來的硯田耕耘的不輟；也驗證了他的《易經(jīng)畫傳》的幾次增改，多次再版的原因。

李燕先生幾乎每天都在“穿越”——與諸子經(jīng)典對話。他最常引用的自然是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”、“不患人之不己知，患不知人也”、“學(xué)而不思則罔”……幾十年來他始終是以“學(xué)子”的心態(tài)，以敬畏的情感對待中華民族、民族的文化和我們的老百姓，不斷地研習(xí)傳統(tǒng)文化，始終保持著以民為本的認(rèn)識和心態(tài)，這使他的作品充滿了豐富的內(nèi)涵和親民的趣味，比如他的漫畫。

多年來，他不斷地研習(xí)傳統(tǒng)，但他絕不保守，其表現(xiàn)為二：一是十分關(guān)注新發(fā)現(xiàn)和新出土的文物資料，特別是對各地的木、竹簡的整理發(fā)掘出的新的文字史料，以調(diào)整和補(bǔ)充自己的不足和認(rèn)識。二是十分關(guān)注國內(nèi)外的科技新動態(tài)，從對太空航天科技的關(guān)注到現(xiàn)代軍事科學(xué)中的各種機(jī)型、導(dǎo)彈的發(fā)展，以至對暗物質(zhì)、量子的研究，幾乎沒有他不想知道的。這種廣納博收的心態(tài)，激發(fā)著他的求知欲，同時也保持了依然旺盛的創(chuàng)作幅度，這大概也驗證了“登東山而小魯，登泰山而小天下”的規(guī)律吧！觀其作品的廣泛性可以看出他創(chuàng)作時的激情和心態(tài)，特別是他在畫面上的題字內(nèi)容。

有許多人都稱李燕先生為“雜家”，雜在哪兒呢？在采訪他之后我們就明白了，他是雜在中華傳統(tǒng)文化的“大一統(tǒng)”中！他治學(xué)、講課最尊崇蘇東坡所言“博學(xué)而約取，厚積而薄發(fā)”。

如果我們讀過介紹梁漱溟先生的《最后的儒家》這本書的話，就會聯(lián)想到，李苦禪、李燕父子是在中華傳統(tǒng)文化畫壇上的堅守者，而李燕區(qū)別于苦禪老人的是，他趕上了國家改革開放的大氣候，隨著社會的發(fā)展，視野更開闊，新知識更全面了。

儒家的中心是要求人們“修身齊家治國平天下”，苦禪老人的“所謂人格，愛國第一”、“人無品格，下筆無方”大約就是對他人生追求的最好詮釋。李燕不但繼承了這一原則，而且在國家開放的大好形勢下較苦禪老人發(fā)揮得更為酣暢淋漓。這些我們從幾十年來對他的新聞報道，以及他擔(dān)任兩屆政協(xié)委員時所作所為中已經(jīng)看得很清楚了。他寫了很多極有分量的提案，曾榮獲“優(yōu)秀提案獎”，他積極地發(fā)言也產(chǎn)生了可觀的影響，這大概也是他對治國興邦盡一份力的表現(xiàn)吧。

在李燕的心底深埋著一個樸實(shí)的愿望——做中國文化的傳承者。