王晴

[摘 要]周國平站在全人類的視角，摒棄民族狹隘心理，結(jié)合西方優(yōu)秀的文化成果，以冷靜沉實(shí)的心態(tài)，和犀利的筆觸揭示了中國文化存在的現(xiàn)實(shí)問題，通過對中國文化現(xiàn)狀的分析，與西方文化的對比關(guān)照，深入分析具有實(shí)用品格的傳統(tǒng)文化影響下的中國教育，并呼喚其回歸人性的本質(zhì)功能。周國平對民族文化的深刻思考，具備重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]周國平；文化；教育

[中圖分類號]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）09 — 0047 — 02

周國平作為中國當(dāng)代的著名學(xué)者，有著許多優(yōu)秀的作品，他是中國研究尼采的著名學(xué)者之一。他把深奧的道理用平易淺顯的語言融入到清新的筆調(diào)之中，以文學(xué)探討哲學(xué)。周國平在其哲理散文中，以守望者的姿態(tài)，站在人性的高度上，對文化的諸多問題進(jìn)行追問和探討，對我們所處時代的文化危機(jī)進(jìn)行瞭望，為現(xiàn)代人尋找理想的精神家園。他對于文化的思考和見解，為當(dāng)代文化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來的建構(gòu)有著積極意義。

一、周國平對中國文化現(xiàn)狀的分析

傳統(tǒng)觀念中，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。周國平提到：“文化有兩個必備的要素，一是傳統(tǒng)，二是思考。做一個有文化的人，就是置身于人類的精神傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考?！薄?〕這種闡釋將文化這個抽象的概念具象化地表述了出來，使研究者對于文化這個概念的理解更加明確。它表明，首先要尊重人類已經(jīng)創(chuàng)造出的優(yōu)秀文化成果，其次，要加入這個時代人的思考方式，來對文化進(jìn)行思考。

文化發(fā)展的成就代表著人類文明的進(jìn)程。林語堂先生針砭時弊，曾指出中國文化發(fā)展的弊端，“他們只能看下，不能看上，只能顧后，不能觀前。再四千年的文化，四千年的揖讓，焚香請安，叩頭，四千年的識時務(wù)，知進(jìn)退，他們腦后非再長一對眼睛不可。”〔2〕中國人對中國文化的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個過程。周國平指出，“現(xiàn)代人無論在財富的積聚上還是學(xué)術(shù)的供求上都表現(xiàn)出一種前所未有的貪婪”，現(xiàn)代文明不過是“一件披在凍餒裸體上的襤褸彩衣”，〔3〕周國平以他的視角指出當(dāng)今時代文化發(fā)展的現(xiàn)狀，現(xiàn)在的文化發(fā)展處在“娛樂至上的環(huán)境”〔4〕中，當(dāng)今社會的快節(jié)奏發(fā)展，不知不覺中把文化也推上了快餐模式的發(fā)展之中。在這樣的環(huán)境中，“任何嚴(yán)肅的精神活動都不被嚴(yán)肅地看待”，文化也難逃此劫。不過，市場經(jīng)濟(jì)的大潮，將文化的“一大部分被消費(fèi)趣味支配”〔5〕，所以文化的平庸成為必然。而我們的文化現(xiàn)在面臨的重大問題是，幾千年形成的傳統(tǒng)文化打上深刻的“實(shí)用品格”的烙印，精神資源離開功利的外衣，顯得十分羸弱，極度缺乏“抵擋世俗化潮流”〔6〕的保護(hù)傘。就是說，我們的文化所有深厚的精神底蘊(yùn)都或多或少的與政治相膠著，這樣的“實(shí)用品格”就使其缺少恒久不變的、至高無上的精神指引，而只是為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而存在，不是為了使人們的精神“擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役”。這樣，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)席卷而來，文化日益淪為大眾的娛樂消費(fèi)品之時，我們的文化就沒有能力保護(hù)其優(yōu)秀的成分，只能被世俗之洪流推著走。

二、為東西方文化之爭提供新的視角

對于東西方文化的爭論一直以來都是喋喋不休，各方均有各自的看法。周國平認(rèn)為：“一切民族文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的成分，它們同屬于全人類的文化遺產(chǎn)。”〔7〕周國平擺脫了文化的東西之分，站在了全人類的高度上看，擁有了“廣闊的視野，才看得清它的全貌”〔8〕。所以，在這樣理念的指導(dǎo)下，民族文化就從一個文化概念變成了一個政治概念，如果將世界視為一個統(tǒng)一的文化寶庫，那么“凡是進(jìn)入這個寶庫的文化財富在本質(zhì)上是沒有國籍的”〔9〕。他突破了國家、民族、種族的限制，認(rèn)為“全人類共同繼承各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”?！?0〕這種對文化概念的重新界定，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界無疑是開辟了一個新天地，最重要的是給學(xué)者以一個新的角度，一個更開闊的思維去認(rèn)識文化。

“只有站在世界和人性的立場上”，才能看清本民族文化中“哪些是具有普世價值的精華，哪些是違背人性的糟粕”〔11〕。周國平在中西方文化的認(rèn)知上，特別注重角度的問題。他認(rèn)為，“立場”很重要，站得高，望得遠(yuǎn)，如果只是站在民族的角度上，就免不了民族的狹隘性。所以，他強(qiáng)烈斥責(zé)那些把思想國別化的人，他認(rèn)為如果“按照國別選擇思想家”，那么他看重的是“民族的虛榮”〔12〕，可見，周國平將人們認(rèn)識文化的心理做了一個精確地剖析，只有突破小我的局限，才能看到更優(yōu)秀的人類文明成果。

中國為何出不了大思想家、大詩人、大哲學(xué)家、大作曲家、大科學(xué)家等等。周國平認(rèn)為原因很可能在于“我們的文化傳統(tǒng)的實(shí)用品格，對純粹的精神性事業(yè)不重視、不支持。一切偉大的精神創(chuàng)造的前提是把精神價值本身看得至高無上”〔13〕。這個觀點(diǎn)從今天的文化現(xiàn)狀來看，是站得住腳的。我們的文化事業(yè)發(fā)展流于表面，沒有大成就，確實(shí)是我們文化發(fā)展的目的過于功利造成的?！耙粋€民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從其中產(chǎn)生出世界歷史性的文化偉人的機(jī)會就越大?！薄?4〕過于追求“實(shí)用”，就表明中國人的心智生活總體水平并不高，所以我們的文化事業(yè)的各個領(lǐng)域的發(fā)展，或者曇花一現(xiàn)，或者是流于表面。

西方社會是為上帝和人服務(wù)，中國文化為了社會，“上帝、個人都可以不要，為求社會穩(wěn)定”〔15〕。這其中有中西方不同的發(fā)展起源、歷史進(jìn)程，也有政治制度和管理體制等多方面的原因。但中西方按照各自的觀念發(fā)展，結(jié)果就是西方社會“為兩頭服務(wù)”，中國“為求社會穩(wěn)定”而“犧牲兩頭”。所以中國的文化的進(jìn)程比照西方有很大差距，是可以找到原因的。

三、周國平呼喚教育回歸人性

西塞羅說：“教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。”〔16〕這是周國平推崇的教育箴言之一，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由”。而今天的教育，就在實(shí)現(xiàn)一個目標(biāo)：“塑造學(xué)生”〔17〕。他將教育視為學(xué)生獲得自主力的途徑，而不是束縛學(xué)生“內(nèi)在自由”的牢籠。這樣的觀點(diǎn)無疑是給當(dāng)今的教育界一劑強(qiáng)心劑。適應(yīng)現(xiàn)實(shí)是必要的，但不應(yīng)該是教育的主要目的?！敖逃谋玖x是喚醒靈魂，使之在人生的各種場景中都保持在場?！薄?8〕這種觀點(diǎn)是及其深刻的。

周國平把教育的終極形式定義為“自我教育”。前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！薄敖逃叩膫€性、思想信念及其精神生活的財富，是一種能激發(fā)每個受教育者檢點(diǎn)自己、反省自己和控制自己的力量?！苯逃砻婵磥硎墙處煹膫鞯朗跇I(yè)解惑，而其實(shí)，通過課堂教育，培養(yǎng)的是自我學(xué)習(xí)的能力。所以，周國平強(qiáng)調(diào)：“一個人最終能否成才，取決于是否善于自我教育”〔19〕。課堂知識也應(yīng)該為自我教育來服務(wù)。

眾所周知，現(xiàn)行教育有著很大的弊病。我們文化的“實(shí)用品格”最直接體現(xiàn)在教育上。周國平是這樣定義教育的；“教育即生長，教育的本意是要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長?！薄?0〕他把教育看做是使個人的“天性”得到發(fā)揮和良好成長的助推器，這似乎正是在使教育的原初意義逐漸顯現(xiàn)出來。教育本來的使命應(yīng)該是使受教育者“成為人性健全的人”〔21〕。他在將教育的本來的初衷提出來后，隨即向教育提問，認(rèn)為全民沒有理由繼續(xù)忍受中國現(xiàn)行的教育體制，他將教育視為當(dāng)今中國最落后的領(lǐng)域，因?yàn)樗皠儕Z孩子的童年，扼殺少年人的求知欲，阻礙青年人的獨(dú)立思考，它的所作所為正是教育的反面”，他將中國現(xiàn)行教育體制所導(dǎo)致的惡果一針見血地指了出來，認(rèn)為現(xiàn)行的教育實(shí)在扼殺天性，而不是為天性的成長提供良好的環(huán)境。

一個人的童年、少年、青年，“原是人生最美好也是最重要的階段”，結(jié)果“其全部價值被歸結(jié)為只是為將來的謀職做準(zhǔn)備”。那么，教育如果不重“實(shí)用”，應(yīng)該重視什么呢？答案是：“好的智力素質(zhì)”。周國平提出“喜歡學(xué)習(xí)，并且能夠按照自己的興趣安排自己的學(xué)習(xí)，這就是好的智力素質(zhì)?！倍诋?dāng)今的應(yīng)試教育體制中，只有好的“智力素質(zhì)”能否應(yīng)對學(xué)業(yè)任務(wù)，為此，周國平做了一段精當(dāng)?shù)谋硎觯骸爸灰嬲⒅厮刭|(zhì)的培養(yǎng)，孩子有了好的智力素質(zhì)，應(yīng)試會是相當(dāng)輕松的事。智力是一種綜合素質(zhì)，其效果也一定會體現(xiàn)在需要運(yùn)用智力的一切事情上，包括功課和考試。所以，以素質(zhì)的優(yōu)秀為目標(biāo)，把應(yīng)試的成功當(dāng)作副產(chǎn)品，是最合理的定位。”〔22〕在這段表述中，將“智力素質(zhì)”和“應(yīng)試”的關(guān)系作了闡述，如果真如周國平所說，那么素質(zhì)的培養(yǎng)和應(yīng)試體制就并不沖突了。即一個人擁有好的“智力素質(zhì)”，那么不管他身處什么樣的教育體制中，都可以從容應(yīng)對。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕周國平.精神家園〔M〕.上海：上海辭書出版社，2012：87，88，88，89，82，86，83，84，86，85，85，85，87，96，96，95，91，93，99，101.

〔2〕林語堂.林語堂散文經(jīng)典〔M〕.北京：九洲圖書出版社，1998：73-74.

〔3〕周國平.周國平文集（第四卷）〔M〕.西安：陜西人民出版社，2002：14.

〔14〕蘇霍姆林斯基.給教師的建議〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，1984：28.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>