李雨濃

摘 要：有人評(píng)價(jià)梁漱溟的學(xué)說具有普世價(jià)值和現(xiàn)代意義，無疑把梁先生的學(xué)說片面地局限在了特定的歷史范疇；同時(shí)以特定的歷史文化背景理解梁漱溟的學(xué)術(shù)，就會(huì)降低梁先生學(xué)術(shù)本身的重要意義和價(jià)值。梁漱溟作為現(xiàn)代新儒學(xué)的奠基人之一，其開山鼻祖的地位更是不可撼動(dòng)的。胡適曾評(píng)價(jià)梁漱溟的學(xué)說，認(rèn)為“新孔學(xué)”將紛繁復(fù)雜的人類文化簡(jiǎn)括得過于簡(jiǎn)單，犯了“籠統(tǒng)”的毛病，把人類文化主觀地放進(jìn)了三個(gè)公式里，表面上整齊好玩，實(shí)質(zhì)上閉眼瞎說。而我只想說，不可否認(rèn)，當(dāng)代中國的環(huán)境造就了梁先生獨(dú)特人格特質(zhì)和學(xué)術(shù)思想，作為現(xiàn)代新儒學(xué)的早期思想，雖然有不足之處，但梁先生隨感而應(yīng)的學(xué)說已經(jīng)超越了時(shí)代本身，對(duì)后世的意義和價(jià)值不可估量。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；直覺；隨感而應(yīng)

中圖分類號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-04-22

梁漱溟作為新儒家思潮的開山鼻祖的地位不容置疑，而他的直覺理論是其早年所研究和探討的課題。在中國傳統(tǒng)文化及其價(jià)值認(rèn)同陷入危機(jī)，受到西方文化和價(jià)值觀的沖擊的時(shí)代背景下，梁漱溟比較東西方文化之異提出了直覺理論。直覺理論是梁漱溟將中西文化融合的一個(gè)很好的證明，是在符合儒家“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，能讓人修身養(yǎng)性的一種體悟方式。

一、直覺理論的主要內(nèi)容

梁漱溟的核心思想“隨感而應(yīng)”，簡(jiǎn)單來說就是生命隨著我們對(duì)世界千變?nèi)f化的感知而變化。隨，從也，帶有時(shí)間性；但是為邏輯上的在先，即是根據(jù)對(duì)生命的體驗(yàn)，因不同的生命狀態(tài)而變化。所以隨應(yīng)感而應(yīng)，是生命對(duì)萬物的應(yīng)答。感和應(yīng)本是對(duì)生命體悟的同一狀態(tài)，且萬物在自我的感受中已然是吾心的涵養(yǎng)，但不得已而需要世俗的語言來理解，所以我們說是邏輯的在先。主體的感，是感于自身與外物的關(guān)系，是生命之感，是一體性的。梁先生認(rèn)為萬物是主觀的心所派生的事物的方法——直覺，亦是心之所法，分為“受蘊(yùn)”和“想蘊(yùn)”。受蘊(yùn)是指人心隨感而起的苦、樂、喜、憂等情感；想蘊(yùn)是指人心的想象作用，或想象的能力。因此，我們以直覺之法，主觀所增于客觀，自覺聲音之妙、繪畫之美，感而遂通，通宇宙生命為一體，將生命一以貫之。任何概念都是活的，生命之魅力也在于以一而變化，變而為一。生命本身在不斷地旋轉(zhuǎn)，概念通過我們的感覺定義，而感覺取決于生命，因此，生命一旋轉(zhuǎn)，概念就變了。超越于肉體的生命是無限的， 那么隨感而應(yīng)，從頭至尾都帶有生命無限的旋轉(zhuǎn)，帶有生命的張力。

梁漱溟學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是：建立大我的存在狀態(tài)，從人類生命本質(zhì)狀態(tài)出發(fā)。我認(rèn)為，隨感而應(yīng)的前提，就是我們需要遵照我們?cè)瓨由?，即馮友蘭先生所說的變化氣質(zhì)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的生活方式和狀態(tài)已經(jīng)和隨自己本身生命狀態(tài)呈現(xiàn)的方式而不同。人們會(huì)因習(xí)慣或是認(rèn)知影響我們對(duì)事物的直覺，使我們與原樣的生活背道而馳。比如，我們習(xí)慣了不公平，習(xí)慣于隨波逐流，習(xí)慣于從小社會(huì)灌輸?shù)男袨楹偷赖聹?zhǔn)則，這使我們變得麻木，所以我們通過直覺的方法，以直覺為導(dǎo)向，不斷體驗(yàn)自己每一段生命的存在狀態(tài)，建構(gòu)萬物，同時(shí)就是在修煉和提升我們的德行，完成人格之名。感性和知性共為一體造成直覺，直覺形成萬物一體就是不變之易，即產(chǎn)生萬物的力量，具有決然一體性。

二、梁漱溟直覺理論的重要意義

1.直覺的道德實(shí)踐——生命

只有通過直覺的方法才能體認(rèn)出宇宙的生命，我們能說梁漱溟人性本善和直覺的概念來源于孔子順應(yīng)自然的思想，而批判地接受泰州學(xué)派的自然主義和王陽明的心學(xué)思想，認(rèn)為認(rèn)識(shí)不是客觀存在的主觀映像，而是對(duì)人心的獨(dú)特體驗(yàn)。這種反省內(nèi)求的認(rèn)識(shí)路線，決定了梁漱溟對(duì)世界本源的獨(dú)特探索，世界是生命即人心的發(fā)用流行，宇宙萬物是生命本體所衍生出來的表象和意志的世界。

直覺能呈現(xiàn)生命是因?yàn)槠浯嬖谝饬x上體現(xiàn)生命的本性。宇宙的核心是人的生命，只有直覺能夠體現(xiàn)出生命本體的本性。

直覺作為不變之易，體現(xiàn)出生命本體的本性。生命有幾方面的意思：其一，“生”不僅表示著生活，也表示著生命，需要肯定生命在此世的意義，即體即用，需要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷地體證?！拔崛杖∥嵘怼保?，“視也”“察也”； “從眉者，”未形於目也。 譯注：即省是并未通過眼睛而成形。省即體驗(yàn)， 亦是直覺。所以省只認(rèn)識(shí)而無判斷，遇事知識(shí)當(dāng)下隨感而言，全憑體悟。身，并非就是單純的肉體，還承載著生命。就是我們依靠體證實(shí)現(xiàn)生活與生命、小我和大我的融合。

其二，生命具有創(chuàng)造性，天道變化，就是說萬物存在狀態(tài)就是不斷變化的，萬物皆備于我，體現(xiàn)在生命就是不斷地超越和不斷地創(chuàng)造自身的過程，達(dá)到了更高的階段。生命存在的目的就在于創(chuàng)造，不斷地翻新，超于個(gè)體生命的有限，終達(dá)視天下無一物非我之境，達(dá)到對(duì)天命的自覺。感通即是為了知命，表現(xiàn)為精神主體的挺立，強(qiáng)調(diào)其頑強(qiáng)的生命力，因而除了要向內(nèi)求助于己，還要具備不斷奮進(jìn)的精神。

其三，生命具有主體性。生命是自在自為的，不同于動(dòng)物屬性，生命只能以其自身的形式存在而非對(duì)象化的。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！泵鞯屡c親民，誠然就是儒家的內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣是小生命到大生命的過程，外王就是與百姓的交融，明德意義在于經(jīng)驗(yàn)中的人的自明中使大都本有的德行，破其遮蔽，不拘氣凜，得以開顯發(fā)揚(yáng)。

2.直覺內(nèi)在修養(yǎng)——儒家的仁

我在閱讀梁漱溟的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)，很多人是從柏格森的直覺主義來論證直覺作為本體論對(duì)宇宙的本質(zhì)和實(shí)在的意義。即只有靠直覺才能把握生生不息、運(yùn)動(dòng)不已的宇宙萬物的生命。梁先生是在批判地繼承柏格森的直覺主義，因?yàn)?，柏格森?duì)宇宙的創(chuàng)造是隨心所欲的，而梁漱溟更是在后期為直覺加了理性的因素。直覺沒有框架和教條， 遇事隨感而應(yīng)，與理性結(jié)合，謀求中庸。

隨感而應(yīng)以生命為基，以直覺為生生不息的力量，仁就是其最終通達(dá)狀態(tài)。仁者與天地萬物為一體，因而通過道德實(shí)踐的方式，才能使人進(jìn)入“本體”的境界，即“與天地萬物為一體”或“天人合一”的境界。梁漱溟認(rèn)為銳敏的直覺就是仁，仁就是從本體里面流露出來的直覺。我的理解是直覺是認(rèn)知能力和實(shí)踐功能的結(jié)合，即對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐?？鬃拥娜实膶W(xué)說就是直覺的道德實(shí)踐。仁，即本能，情感，直覺。《論語》中記載的都是仁的存在狀態(tài)，仁（寄）為體，而人的感為用。爻辭：“易，無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通，天下之故?！备屑礊橹灾庇X，所謂直覺，為不易之變，通，即一體性而為。作為敏銳直覺的仁本身也兼具體用，因此能寂其體而感其用，即求助于內(nèi)心。梁漱溟認(rèn)為 “心靜無欲”為“仁”，想合天理，就聽?wèi){直覺，活動(dòng)自如。更關(guān)鍵的在于可“萬物并作，吾以觀復(fù)”“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。做學(xué)問就應(yīng)該靜默觀察，反求諸己?？鬃釉唬骸疤烀^性，率性之謂道”，這個(gè)率性就是指直覺。正是王陽明所說“良知”的道德本體，正是梁漱溟“一任直覺”“反求諸已”內(nèi)省式修養(yǎng)方式之所在。

其一，梁漱溟強(qiáng)調(diào)儒家的仁作為直 覺，首先是一種情感表現(xiàn)，反映現(xiàn)在回歸于其本能生活，對(duì)周圍世界純?nèi)巫匀坏碾S感而應(yīng)和敏銳感通。大的生命（宇宙）里流行自然之理，《四書》說“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”“致中和，天地位焉，萬物育焉”，天地指萬物，位就是指萬物最本真的存在狀態(tài)，都是充分表現(xiàn)生命自然的意思。

其二，反映在直覺的存在意義上的體用一如，儒學(xué)是以生命為其根本的，“直覺是從生命發(fā)出的，直覺之所以能盡其用，因?yàn)樯虾跎约喉敽线m的理，是在生命頂不受妨害的時(shí)候，故能合乎生命之理”，生命為體，生活為用，“我欲仁，斯仁至矣”的生活離我們并不遙遠(yuǎn)，那要如何做到，即是人心的靜的狀態(tài)，感通生命的存在就是良知之體的發(fā)用流行。生命就是宇宙的本體，凸顯宇宙自身的流動(dòng)性，儒家講發(fā)用流行，即生命生生不息的流動(dòng)狀態(tài)。

三、對(duì)直覺理論的反思

很多人指責(zé)梁漱溟將理智和直覺對(duì)立起來，說梁先生對(duì)科學(xué)主義的反對(duì)帶有濃厚的反功利主義和非理性主義色彩。科學(xué)主義本以主客二分的觀點(diǎn)看問題，而梁先生所述，認(rèn)為直覺中我與所處的宇宙自然是渾然不可分的，其以主客合一的角度來想問題，為求的不是生命之長短，而是生命所依，安身立命之所，并不可同一而論。這就涉及理智和直覺本身方法的不同。理智是科學(xué)的方法，是靜止的，機(jī)械的，割裂了知與行、情與理、內(nèi)省與外求的關(guān)系，其形成概念的方法是分析。而直覺形成概念，認(rèn)識(shí)事物是對(duì)生命對(duì)象的直接體悟，將自身置于對(duì)象之中，直覺的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體之間夾帶著同一，因而主體和客體的矛盾在這里得到了圓滿的解決。直覺強(qiáng)調(diào)體悟功夫，以生命的本質(zhì)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)時(shí)，生命即本體，不認(rèn)定確切的事物，全憑生命感受，以此貫通宇宙萬物。

金岳霖批判梁漱溟的直覺主義認(rèn)為：“梁漱溟自稱是本著他的思想而行動(dòng)的人。這是危害性特別大的行動(dòng)，不管思想正確與否就本著它去行動(dòng)，從辯證唯物主義者看來，這簡(jiǎn)直是罪惡。”這是從唯物主義的觀點(diǎn)批判梁先生的形而上學(xué)的觀點(diǎn)，我們且不說能否有立場(chǎng)，單從這句話本身存在著對(duì)梁思想的誤解，梁的直覺學(xué)說確實(shí)包含對(duì)生活負(fù)面的東西也報(bào)以肯定的態(tài)度。因?yàn)樯灸苤写嬗杏?，我們將宇宙貫穿于生命本體的體悟中更可能會(huì)有所懈怠，造成主客頓息其位兮。而作為道德實(shí)踐方法的直覺即功夫即本體，而沒有即本體即體用。若沒有梁先生后期對(duì)理性的添加，那么寂體通感達(dá)到心靜無欲，必然是不完善的。因而梁漱溟提出將慎獨(dú)作為防惡和不仁的一個(gè)具體措施，作為修養(yǎng)功夫以達(dá)無對(duì)，慎獨(dú)之慎就是對(duì)宇宙生命的不懈，獨(dú)就是無對(duì)，從而在克服生命的欲望之時(shí)，能用生命得以不斷地填充。

四、結(jié)語

梁漱溟學(xué)術(shù)思想以“隨感而應(yīng)”為核心，直覺就是能還感萬物，構(gòu)成萬物的核心。直覺的核心是儒家的仁，其主要目的就是把直覺歸結(jié)于人的本能，道德良知和道德情感，這使直覺有了本體論的意義。而在“感”的過程中，直覺與生命的體驗(yàn)相輔相成，宇宙萬物也隨著大生命之成而得以彰顯。之所以說梁漱溟早期的直覺思想存有缺陷也是因?yàn)榱合壬m以主客合一來分析問題，但是直覺并無體用，后期對(duì)于理性的添加，使直覺上升為慎獨(dú)，真正使隨感而應(yīng)達(dá)到寂體通感，心靜無欲。這對(duì)中華文化，特別是儒家文化的傳承和發(fā)揚(yáng)具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]周良發(fā).全面評(píng)價(jià)梁漱溟：從學(xué)術(shù)思想到人格特質(zhì)[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2011（6）.

[2]梁漱溟.梁漱溟先生講孔孟[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[3]陳奇娟.梁漱溟“內(nèi)圣外王”思想研究[D].南京：南京理工大學(xué)， 2011.

[4]郭齊勇，龔建平.梁漱溟哲學(xué)思想[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.