鐘詠冰

摘要：椅具自發(fā)明使用至今，其形態(tài)、形式的設計、使用價值一定程度呈現(xiàn)人的精神情感與當時社會主流風氣。以巧手設計造物，附加情感、心意，使物在外觀、功能、形態(tài)等能最大地滿足當時的審美需求和物質需求的同時具有人的主觀意識，傳遞價值。

關鍵詞：造物設計；情感價值；人性化；椅子的發(fā)展

中國造物文化源遠流長，《考工記》中提及合乎天地人和，便可成就精良之作。天地是自然為之，人和則人為之。造物藝術是物體功能、形式、材料基礎層面的展現(xiàn)，也是造者的審美、情感、精神融合的內在層次的反映。盤古開天地，萬物始生長，造物精神始終伴隨人文情感深深融入在造物藝術當中。

談及最能代表中國千年文明的造物，設計師楊潔明認為“中國最經(jīng)典的設計，一是筷子，二是板凳。這兩件物品特別平民化，任何階層都在用，關鍵是現(xiàn)在還在用，這就說明，這是一件好產品?！倍鳛槊绹鴺O具影響力的建筑師、家具設計師喬治·尼爾森（George Nelson）也曾發(fā)表觀點認為“每一個真正的原創(chuàng)的理念、每一個設計的創(chuàng)新、每一種新材料的應用、每一種家具技術的發(fā)明，總能在每一款經(jīng)典椅子身上尋得道理所在?！睆南囟酱棺愣?，座椅設計不僅是生活之物、藝術之物、更是文化之物。

一、各時期椅具的發(fā)展變化

早期人類文明處于萌芽時期，由于缺乏文化積累，自然文化是造物風格、形態(tài)形成的最主要因素，故以茅草、樹葉、獸皮制成“席”。而在多種文化得到初步發(fā)展的夏商周時期，出現(xiàn)天子、諸侯、大夫有五重、三重、再重的坐席數(shù)量區(qū)分，且對席的材質、裝飾及使用等也均有嚴格限制。春秋時期百家爭鳴，學術見長。百家學術代表對美各有見解，如孔子提出“質勝文則野，文勝質則史”要求內容與形式的統(tǒng)一，避免粗野或浮夸；老莊則提出更為抽象的“有”與“無”，崇尚返樸歸真的藝術原則；墨子的“好質而惡飾”則反對奢靡浪費，強調實用功能等。這些文化思潮的盛行影響人們對椅具的制作，開始以漆為修飾。出土于長臺關戰(zhàn)國楚墓的“床”融合時代文化、人文情感，精雕細琢，工藝精湛，裝飾華麗，使家具兼具實用功能價值和文化觀賞價值。

南北朝時期“胡床”發(fā)展成常見之物。而伴隨經(jīng)濟社會和文化的蓬勃發(fā)展，坐具在唐代迎來繁榮時期。積極進取的社會精神風貌以及人們對生活的高度熱情體現(xiàn)在其家具體態(tài)豐滿寬大、氣勢渾厚穩(wěn)重、造型雍容大度等特點之上。宋時道家思想引領社會發(fā)展，椅具設計在造型結構方面更趨合理，風格上主張素雅簡潔，更多體現(xiàn)理性與感性，科學與人文的結合。而明代雖然貿易高度發(fā)達，但由于封建專制統(tǒng)治的特殊文化環(huán)境，人們渴望思想上的自由，此時“明式家具”樣式已呈多樣化發(fā)展狀態(tài)，諸如交椅、官帽椅、靠背椅、玫瑰椅等的使用已是常態(tài)，且造型簡潔挺拔，形態(tài)圓潤俊秀，結構更為合理符合人需。而受滿族貴族文化影響，清朝椅子風格則強調“繁縟多致”，運用復雜工藝對名貴木材進行雕刻裝飾，以彰顯其莊嚴華麗。

從席地、跪坐到垂足，從矮座到高座，椅具的發(fā)展歷史，是人對于更加美好的生活、生存環(huán)境乃至人類社會理想的不斷追求的歷程。

二、物是有情感的

物件從無到有，凝聚的是人的精力、心思。成物雖無法動彈，卻并非無情。

古人寄情，例子很多，竹更勝。儒家講究人的身體“正”和內心的“中”，認為這是君子內外一致的表現(xiàn)。“寧可食無肉，不可居無竹”，竹子長青不敗，高風亮節(jié)，淡泊、正直挺拔的品質是中國文人的人格追求。不僅是歷代文人墨客，文壇先圣利用詩詞歌賦對其予以高度贊美，古人還把對竹的情有獨鐘毫不掩飾地體現(xiàn)在利用竹的特性制成各色物品，讓竹性情成為人的性情。

迪人所著《世界是設計的》中說到“由于歷史背景、生產條件、社會環(huán)境與設計水平等方面的局限，設計與設計品在各個歷史階段所呈現(xiàn)的狀況和形態(tài)、特點和流行趨勢都大不相同，設計的評價傾向也大不一樣。”在不同時代環(huán)境下人們通過各種方式寄情感、需求于物質的形態(tài)、功能、造型等之上，如宋時期“床”不僅正式取代跪坐方式，成為專門的坐具，宋人還為“床”增添靠背和扶手，令其有更為舒適的用戶體驗。這是人的心理需求在造物上的體現(xiàn)。

物的情感色彩滿足人的心理訴求。西方工業(yè)設計思潮雖然影響了傾注手工溫暖的傳統(tǒng)手作，標準化、批量化和機械化生產方式多能替代，但沒有溫度的造物始終無法為人久用，于是出現(xiàn)了人性化設計。人們正視并尋求合乎內心需求，視覺審美、實用功能的設計，倡導造物材料具備感情色彩特征，材料、工藝在精心設計加工中得到更好利用和發(fā)揮。1958年由丹麥設計師雅各布森（Arne Jacobsen）運用其觀察、思維和設計能力，模仿生物形態(tài)，功能、結構，設計出天鵝椅和蛋形椅，讓設計以人為本卻回歸自然，增進人與自然的和諧統(tǒng)一。

三、造物是人精神的延伸

迪人在他的書中引用英國的雷切爾·庫伯和邁克·普瑞斯的觀點“消費大眾看設計，看的已不是顯見的功能，而是他傳達的價值觀?！?/p>

古人造物敬畏自然，遵循“天人合一”的中國傳統(tǒng)生態(tài)觀，是對人、自然、社會之間的相關性有一個再認識再思考的過程，而現(xiàn)代人性化設計，強調返璞歸真，注重個體體驗、情感體驗和對人性的關懷。造物的目的、物的形式、功能總是因人而生，因人而異。每一個造物誕生，都是人價值觀念的體現(xiàn)，是人文精神一種新的延續(xù)。

人在造物行為中注入感情，令物充滿生命力并折射人文精神，如長信宮燈、紫砂壺等，這類投注感情的造物設計，遵循美學規(guī)律，結合時代需要和人性需要，不僅功能完備、材巧精美，且通過將產品功能、形式、情感化和個性化進行巧妙融合，物質不再是低層次的產品，是甚至超越實用和審美，滿足人性、人情，為人類帶來更深層次情感體驗的造物藝術。

【參考文獻】

[1]迪人.世界是設計的[M].中國青年出版社，2009.

[2]包永江.造物的文化與風格--中國傳統(tǒng)文化影響下的椅子風格研究[D].武漢理工大學，2009.

[3]孔德明.造物的和諧--基于“和諧”理念的產品設計和文化研究[D].蘇州大學，2011.