宋虹橋

【摘 要】 本文介紹了孔子的儒家管理思想，闡釋了儒家管理思想對終南家禮、族禮和鄉(xiāng)禮的影響。認為，儒家思想同時把先秦時期的道德倫理 “孝、德、忠、信、勇”等都納入到“仁”的管理體系中，因而使“仁”的管理思想融合了各種美德而成為一種完整的觀念體系，最終通過仁政實現(xiàn)治國安民。這對中國的家族禮儀、婚喪嫁娶、衣著妝飾、信仰禁忌、衣食住行、成年禮儀都有很大的影響。

【關鍵詞】 終南文化；民俗；禮俗；儒家思想；影響

終南山位于秦隴文化的中心區(qū)域，是中華民族的發(fā)祥地之一。從民俗文化來說，這里是“壽比南山”“終南捷徑”等成語典故的發(fā)生地，其他各種民俗文化也形式多樣，極具地域魅力和特點。如果說西安是中華民族的歷史博物館，那么終南山就是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和博物館。[1]終南山一帶老百姓，在衣食住行等物質(zhì)生活方面，長期形成了特有的風俗習慣和民俗文化，其婚俗、葬俗、禮俗、節(jié)俗等各種民俗文化雖然千差萬別、種類繁多，常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，且始終傳承著中華民族傳統(tǒng)儒家管理思想的智慧，本文僅以終南禮俗的形成為例，分析儒家管理思想對終南山北麓民風民俗的影響。

一、孔子儒家管理思想溯源

孔子所處的時代是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟、宗法家庭的自然社會[2]，為維護社會秩序的穩(wěn)定，主張以周禮的制度規(guī)范來約束和處理人與人之間的關系?！渡袝た嫡a》曰：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建候衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”。周公制作的禮樂其實質(zhì)就是處理宗法社會貴賤等級之間的人際關系的倫理規(guī)范。

孔子所提倡的“禮治”是建立在宗法管理機制基礎上，以“親親”、“尊尊”為基本原則、反映分封管理的政策要求的封建管理體系和道德規(guī)范準則；其實質(zhì)就是要通過“禮治”明確尊卑、貴賤、上下關系，讓人們各守其分，各盡其職。即所謂“君君、臣臣、父父、子子”（《論語·顏淵》），通過仁與禮對人在內(nèi)部修身和外部制約上的交互作用，使仁的實質(zhì)和禮的形式有機結(jié)合，讓人們在行禮的過程中形成自覺地規(guī)范與約束，修己安人，內(nèi)圣外王，達到他所說的“從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》）的境界?！肚f子·天下篇》對此賦予了很高的評價：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為所欲焉以自為方?！眱?nèi)圣與外王其實就是孔子的仁學與禮學，兩者互為表里，渾然一體。[3]“仁”作為孔子管理思想的核心和最高范疇，是對“禮”的補充、發(fā)展和修正。[4]在他看來“人而不仁如禮何”，所謂“仁者人也”（《禮記·中庸》），“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》）。仁與禮又是相輔相成的，仁對禮具有導向作用，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）；禮對仁有輔助作用，主張“克己復禮為仁”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。

儒家思想同時把先秦時期的道德倫理 “孝、德、忠、信、勇”等都納入到“仁”的管理體系中，因而使“仁”的管理思想融合了各種美德而成為一種完整的觀念體系，最終通過仁政實現(xiàn)治國安民，這對中國的家族禮儀、婚喪嫁娶、衣著妝飾、信仰禁忌、衣食住行、成年禮儀都有很大的影響。[5]終南山北麓的長安、咸陽作為十三朝首善之地，當?shù)孛癖姷纳罘绞?、思想觀念和風俗習慣，尤其深受儒家思想和統(tǒng)治階級的思想影響。

二、儒家管理思想對終南家禮的影響

終南禮俗根植于終南山地帶的地理、氣候等自然條件和農(nóng)耕生產(chǎn)方式，受儒家文化的熏陶，具有經(jīng)濟、實用、樸素和大方的特點。例如老幼和長輩優(yōu)先，待客以禮。舊時終南山地帶很多家庭人口較多，其原因是受儒家“禮”與“仁”的管理思想和道德規(guī)范的影響，崇尚家大業(yè)大，不少人忌諱分家。尤其是一些富貴家庭，人口達四五十或七八十，甚至上百。

終南山北麓傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟占主導地位，農(nóng)村經(jīng)濟活動主要是耕織，封閉的環(huán)境及受傳統(tǒng)思想的影響，形成了終南山人吃苦耐勞、簡樸過日子的習慣。在家務體系中受儒家“男尊女卑”思想的影響，形成了“男主外，女主內(nèi)”，婦女是家務的主體，家庭主婦都會把家庭收拾的干干凈凈，整整齊齊。長安、咸陽等地區(qū)家庭觀念濃厚，多數(shù)人留戀小家庭生活，也容易安于現(xiàn)狀，一般不愿意遷徙他方，向往“三十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭”的生活。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中不少家庭或家族也很重視商業(yè)，其字號多是家族式管理，經(jīng)商之道秉承儒家思想的忠誠勤勇等品質(zhì)。舊時終南山一帶的商人，向著南方主要到達川渝云貴，自貢的井鹽開發(fā)即應歸功于陜商，康定“打箭爐”有戶縣一代商人的足跡；戶縣稻務莊南家的生意南達武漢，東南達南京、上海，西達寶雞、蘭州等地，三原魯橋鎮(zhèn)孟店周家，涇陽安吳堡吳家，王橋鎮(zhèn)于家、姚家，旬邑唐家的商號近及西安，遠達甘、川、蘇、淮等地[6]。在長期的經(jīng)營實踐中，嚴格遵守“君子愛財，取之有道”的古訓，守法經(jīng)營，表現(xiàn)了終南人民淳樸、勤快、豁達、干練等優(yōu)秀品質(zhì)?？鬃又匾曃幕逃?，主張積極有為，所以自秦漢至今，終南北麓一帶民眾凡兒女到了上學年齡，則延師課讀；形成了尊師重教、注重對子女教育的傳統(tǒng)風俗習慣。

三、儒家管理思想對終南族禮的影響

儒家“仁”的管理思想以宗法管理等級的“親親”“尊尊”“貴貴”“長長”為管理內(nèi)容，繼承和發(fā)展了上古以血緣關系為主體的華夏原始儒家精神?！叭省币浴坝H親”作為宗法原則，“尊尊”作為等級原則。特別是以父權(quán)為中心的尊親屬；子弟必須孝順父兄，小宗必須服從大宗；宗族中按嫡長子繼承制代代相傳，掌管家政?！白鹱稹?，是要嚴格遵守上下等級秩序，不得僭越，更不能犯上作亂?！伴L長”是小輩必須敬重長輩?！澳信袆e”是指男尊女卑。因為家族內(nèi)部在婚喪嫁娶以及族譜的編著、修訂，祠堂的建設、維修，鰥寡孤獨的撫養(yǎng)資助等事務中有著管理與被管理的聯(lián)系，所以“仁”的主要方面是用“愛人”觀念加強血緣聯(lián)系，以消除緩解管理者親族內(nèi)部的沖突，使禮制獲得維系的精神力量。[7]

終南北麓地區(qū)儒家文化薪火相傳，傳統(tǒng)的宗族觀念影響深遠。這一傳統(tǒng)源于孔子的儒家管理思想。其中最具代表性的是終南山一帶的九族制對親屬關系的界定以及喪服制中的“五服”概念?！渡袝虻洹分兄v到“克明俊德，以親九族”，九族即是高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫九代人。一姓或一族有記載家族世系的族譜，多收有本族的源流、記事、人物、莊宅、墳塋、重要文獻、家規(guī)家訓、世系譜等。為了行輩清楚，大多宗族立譜之初便確立了家族世系的命名輩分（排字），如排字為“保清樹宏功，家國繼世昌。守誠常克念，立志定有方”?；蛟诿氖鬃钟?，或用于第二字。關中人同輩之間的排行原則是男子跟男子排，女子跟女子排，兄弟姐妹不能混排；人丁興旺的家族一個曾祖父為綱，一般家族則以高祖父為綱；以高祖父為綱排行，這符合中國傳統(tǒng)家族觀念中的“五服”原則。現(xiàn)在終南北麓一帶多數(shù)家族都傳承有舊時的族規(guī)，族規(guī)或稱為“家訓”，是舊式家庭家長訓誡和制裁家族成員的規(guī)則和條例，也是家族成員之間共同遵守的規(guī)約。族規(guī)的內(nèi)容大多都有忠君國、孝父母、敬師長、睦宗族、隆孝養(yǎng)、和相鄰、敦禮儀、謀生理、勤職業(yè)、篤耕耘等內(nèi)容，如韓城西儀門秦氏十二祖龍云公所撰修的《宏德堂》，其治家格言基本為一地所遵守。

四、儒家管理思想對終南鄉(xiāng)禮的影響

我國歷史上最早的村規(guī)民約是出自終南山北麓的藍田鄉(xiāng)賢“四呂”（大忠、大均、大臨、大防）與北宋神宗熙寧九年（1076）所制定的《呂氏鄉(xiāng)約》，體現(xiàn)了儒家“禮”的約束與規(guī)范功能，其內(nèi)容包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤、罰式、聚會、主事等方面。[8]時至今日，《呂氏鄉(xiāng)約》受到很普遍的贊譽。

儒家“禮”管理思想認為自尊和尊重他人也是一個人立身處世的根本。不但人要自尊，還必須 “尊人”和“敬人”。在舊時關中、終南一帶的官吏在外任職，常多年不回家，一旦榮歸故里，都有一個最基本的講究，絕不坐著車轎或者騎著馬從村子里走過。而是從距離故里比較遠的地方下來，徒步往回走，走進村子，向長輩、長者們作揖致禮，問候冷暖；給孩子糖果、玩具、書籍等。表示對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的尊敬和愛戴。《禮記·曲禮》言：“夫禮者，自卑而尊人，雖負販者，必有自尊心，而況富貴乎！”這里的“自卑”是卑謙的意思?！缎⒔?jīng)》說：“禮者，敬而已矣”，都在強調(diào)尊敬他人是人際交往最基本的準則。儒家管理思想認為，人除了對相親行禮致敬，同時也要向自己的祖輩和父母兄長們行禮，比如回到家里后，洗去路途所沾染的塵土后，換上便服，要先向先人遺像或牌位叩頭或者到祖墳去燒化紙錢，再走進祖父母或父母的房間請安，然后進行其他事務?？鬃訌娬{(diào)人生在世，行為要“約之以禮”（《論語·雍也》），不然就沒有正常的社會秩序。而“禮”的約束性是通過正身和自律來實現(xiàn)的。而在人際往來遵守禮制的過程中也要注意把握合適的度，子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮亂，直而無禮絞。”就是說：一味恭敬順從而不懂禮法就會煩勞、憂愁；過於謹慎而不懂禮法就會顯得膽小退縮；只知道勇敢而不懂得禮法的人就會莽撞惹禍；心直口快的人不懂得禮法就會傷害他人?？梢?，恭敬、謹慎、勇敢、直率，如果不受“禮”的約束，就會變得不文明，影響人際關系，破壞社會和諧。

如今，終南山一代的老百姓，生活方式衣食住行都發(fā)生了翻天覆地的變化，但是流淌在終南人血脈中傳承在終南人思想和行為中的依然是中華民族傳統(tǒng)的儒釋道思想，期待更多的同仁去研究去揭示終南文化的深厚內(nèi)涵，從而助力陜西文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。

【參考文獻】

[1] 段瑋婷.唐終南山詩的文化意義研究[D].西北大學碩士論文.2010（05）.

[2] 劉蔚華.孔子研究中的方法論問題[J].哲學研究， 1984（09）.

[3] 辛全洲.從儒家“禮”思想看和諧社會構(gòu)建[J].青海師范大學學報（哲學社會科學版），2005 （06）.

[4] 史曉宇.從儒家“禮”的思想看“以德治國”[C].孔學研究，2006（12）.

[5] 劉曉璐.中國民俗中的科學性研究[D].中國優(yōu)秀碩博論文庫，2014（05）.

[6][8] 李志慧.關中文化概論[M].西安：西北大學出版社，2013（09）.

[7] 中國古代管理心理思想.http：//www.docin.com，2015.