王蕓

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)于公共空間設(shè)計(jì)的要求變得越來(lái)越高。本文首先就地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹，其次分析了地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的發(fā)展，最后針對(duì)于此，提出了地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)跐M足了物質(zhì)文化需求的同時(shí)對(duì)于精神文化的需求也變得空前巨大。而作為文化的重要代表地域代表越來(lái)越受到業(yè)界人士的廣泛關(guān)注。而在公共空間設(shè)計(jì)中地域文化應(yīng)該呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，并成為該公共空間設(shè)計(jì)的核心景觀。

地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中有著很廣泛的應(yīng)用價(jià)值。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行公共環(huán)境的設(shè)計(jì)中，一些具有典型代表意義的地域文化融入其中，其憑借豐富的文化內(nèi)涵為公共設(shè)計(jì)增色不少。公共空間設(shè)置 不同于平面設(shè)計(jì)，其在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)整體感的同時(shí)力求最大限度的表現(xiàn)地域性。

同時(shí)，在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師還需要結(jié)合公共設(shè)計(jì)空間的特點(diǎn)，將地域文化的代表形態(tài)盡最大可能的進(jìn)行呈現(xiàn)。在一些城市的公共空間設(shè)計(jì)中，很常見(jiàn)的地域文化有著名的歷史人物、與當(dāng)?shù)叵⑾⑾嚓P(guān)的神話傳說(shuō)、各種剪紙藝術(shù)等。這些都是地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)。

地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的發(fā)展

相對(duì)于國(guó)外的發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)對(duì)于地域文化空間設(shè)計(jì)中的研究起步較晚，一直到了二十世紀(jì)九十年代我國(guó)的才對(duì)該領(lǐng)域有所涉及。隨著國(guó)際之間交流的日益加強(qiáng)，我國(guó)的空間設(shè)計(jì)內(nèi)容也變得越來(lái)越廣泛，形式越來(lái)越多樣化。在這期間，一些十分具有藝術(shù)表現(xiàn)力的空間設(shè)計(jì)作品層出不窮，填補(bǔ)了之前這個(gè)領(lǐng)域的空白。

例如，位于我國(guó)海南省?？谑薪?jīng)濟(jì)學(xué)院美術(shù)館，其就是在空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中將海南的神話壁畫(huà)、黎族大力神圖騰等融入設(shè)計(jì)中，讓這些具有鮮明地域特征的文化因素成為了空間設(shè)計(jì)的最要點(diǎn)綴。同時(shí)，還有嶺南紀(jì)念館的室內(nèi)設(shè)計(jì)也是將地域文化與設(shè)計(jì)進(jìn)行完美融合的另外一個(gè)范例。在設(shè)計(jì)中，嶺南文化隨處可見(jiàn)，與其他地方的紀(jì)念館設(shè)計(jì)形成了十分巨大的區(qū)別，讓人過(guò)目不忘。

地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

1.因地造景

地域文化在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式多種多樣，其中因地造景就是一大典型的應(yīng)用方式。因地造景主要指的是利用設(shè)計(jì)區(qū)域中的自然和人文環(huán)境的特點(diǎn)，進(jìn)行因地制宜的空間設(shè)計(jì)造型，進(jìn)而讓最終呈現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì)作品具有很強(qiáng)的可觀賞性和地域性。在這種具有鮮明地域色彩的空間設(shè)計(jì)中，對(duì)于環(huán)境的烘托和美化勢(shì)必能夠起到一個(gè)畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。在因地造景的設(shè)計(jì)過(guò)程中，造景的元素十分豐富多彩，各種軟硬件的裝飾材料、燈具、裝飾擺設(shè)、植物、山石等都可以與地域文化進(jìn)行完美的融合。但是需要注意的是因地造景的表現(xiàn)手法必須與公共空間設(shè)計(jì)的主題進(jìn)行相互呼應(yīng)，不能為了添加所謂的地域元素而讓最終的藝術(shù)表現(xiàn)力受到大大的削弱。在因地造景中，空間的完整性、時(shí)空的和諧性等都是設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)考慮和關(guān)注的焦點(diǎn)。只有這樣，才能讓地域文化完整的融入到公共空間設(shè)計(jì)中，讓公共空間散發(fā)出巨大的影響力，讓觀賞者的身心得到熏陶。

2.情節(jié)編排

情節(jié)編排也是地域文化下空間設(shè)計(jì)的另外一種藝術(shù)應(yīng)用方式。通過(guò)情節(jié)編排，各個(gè)地域的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等都能夠被設(shè)計(jì)者一一利用，并通過(guò)對(duì)這些鮮明地域文化特征的內(nèi)容的運(yùn)用讓最終呈現(xiàn)出來(lái)的空間設(shè)計(jì)作品更加具有感染力和接地氣。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用這些具有地域性的故事情節(jié)的過(guò)程中還應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕尘啊v史背景、風(fēng)俗習(xí)慣等有所了解，切勿在不了解情況的前提下盲目的進(jìn)行設(shè)計(jì)，否則設(shè)計(jì)出來(lái)的作品可能會(huì)出現(xiàn)“風(fēng)馬流不相及”的狀況。

對(duì)于一個(gè)公共空間設(shè)計(jì)而言，情節(jié)編排手法的應(yīng)用隨處可見(jiàn)，不可或缺。在設(shè)計(jì)作品中，通過(guò)對(duì)于情節(jié)的表達(dá)，讓公共空間的整體性和空間結(jié)構(gòu)的序列性得以充分表達(dá)， 讓設(shè)計(jì)者在傳遞自己設(shè)計(jì)理念的同時(shí)，收獲到觀賞者對(duì)于該作品藝術(shù)性的反饋。同時(shí)，讓觀賞者在進(jìn)行作品欣賞的同時(shí)感受到創(chuàng)作者的創(chuàng)造意圖，領(lǐng)略到創(chuàng)造者想要表達(dá)的意境之美。

3.對(duì)比融合

在將地域文化下進(jìn)行公共設(shè)計(jì)的過(guò)程中，對(duì)比與融合的設(shè)計(jì)手法也十分具有代表性。對(duì)比和融合主要指的是將那些看上起不搭界且十分矛盾的造景要素放在同一個(gè)空間中進(jìn)行展示。通過(guò)這種展示，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，但是這種對(duì)比又顯得不那么突兀，相反有一種互相呼應(yīng)和襯托的完美效果。很顯然，通過(guò)對(duì)比和融合的表現(xiàn)手法讓公共空間的表現(xiàn)力變得十分具有感染力。

第一，在公共空間的設(shè)計(jì)中，那些具有地方特點(diǎn)的材料、裝飾物、空間布局等都可以廣泛的運(yùn)用到公共空間的創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)比和融合的手法形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，達(dá)到一種另外境界的和諧之美。第二，在公共空間設(shè)計(jì)中，那些現(xiàn)代化的材料和形式可以與我國(guó)歷史悠久的技術(shù)形式進(jìn)行緊密結(jié)合，在結(jié)合的過(guò)程中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)比感，通過(guò)這種對(duì)比，公共空間的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性得以全方位的展現(xiàn)，且毫無(wú)違和感之言。

結(jié)語(yǔ)

公共空間是現(xiàn)代居民常常見(jiàn)到的空間形式。因此，對(duì)于公共空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足多方面的要素需求。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行公共空間設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該融入地域性的特點(diǎn)，讓公共空間更能體現(xiàn)創(chuàng)作者的意圖，讓當(dāng)?shù)鼐用窀咏邮芮腋尤菀桌斫馄渖畈氐乃囆g(shù)內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介：王 蕓（1986-），女，漢，山西省太原市，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。